古代建筑文化论文精选(九篇)

第1篇：古代建筑文化论文范文

关键词：古代建筑；装饰题材；文化内涵

中图分类号：TU-80　文献标识码：A　文章编号：1009-3060(2012)01-0027-10

建筑装饰，一直存在于人类的建筑艺术创作活动中，是人类建筑审美语言最直观的物质化表述方式，人们通过雕刻、彩绘、镶嵌、塑造等处理手法赋予建筑外部形貌以独特的美感，以具体而生动的形象题材叙述一个建筑的思想内涵和社会精神。因此，可以说“装饰，不仅赋予建筑以美的外表，更赋予建筑以美的灵魂”。

在世界建筑体系中，中国古代建筑除了在空间、造型、结构、材料等方面显示其独特之外，更以其丰富多样、精巧绚丽的建筑装饰令人惊叹。无论是北京故宫这样庄严雄伟的皇家宫殿，还是远在边陲的云南大理白族民居；无论是繁华都市中商贾云集的会馆，还是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檩、椽、柱、斗棋、门楣、天花、柱础、山墙、屋脊等无不展现出形式各异、绚丽多彩、涵意深刻的装饰。一些国内外建筑学者干脆直言：“中国建筑是装饰性的建筑。”

诚然而言，中国古代建筑装饰风格丰富多变、题材内容多样、处理手法娴熟、色彩绚丽、材料运用广泛以及雕刻工艺精巧等，在世界建筑体系中的确是独树一帜、赫然超群。它不仅有官式装饰与民间装饰之分别，而且地域性、民族性的个性特征也十分鲜明。与世界其它国家或地区的建筑装饰不同，中国建筑装饰尤其在题材方面所表述的文化意义更是极为广泛、寓意深长，它涉及社会伦理、宗教、文学、戏曲、绘画、风水、生活等诸多内容，上至天文、下到地理，纵穿历史、横贯江河，既包含严肃的伦理说教和人生哲理的题材、又充满生活情趣、诙谐而活泼的题材，充分体现中国古代建筑所蕴含的多元化文化和深厚的人文精神。

一、装饰题材的发展与历史演变

中国古代建筑中的装饰，大概以距今约5000多年的辽宁省建平县牛河梁村女神庙建筑遗址中出现的“彩绘”、“线脚”等为已知最早的建筑装饰实例。比其稍晚的是陕西省临潼县姜寨建筑遗址中龙山文化时期的居室，地面刷饰白灰以求光洁和防潮。

夏商时，因诸事皆“惧鬼崇神”，青铜器装饰采用绳纹、云雷纹、环带纹、夔纹、饕餮纹、象纹、龙纹、凤纹、鹿纹、蚕纹等抽象化的纹样为题材，由此可推当时的建筑装饰题材亦大体相同。根据相关考古发掘资料，此时建筑装饰的部位可能是人们认为建筑中最为瞩目或显著的构件，如大门的兽面铺首、屋面瓦当的装饰等。西周晚期，出现半圆形瓦当，纹饰以素面为多，也有重环纹、纹、回纹、兽面纹和饕餮纹，如陕西宝鸡市扶风召陈村的西周晚期大型建筑基址发掘的半圆瓦当纹饰即是重环纹(图1)。

春秋战国，建筑装饰日益兴起，不仅瓦当有装饰纹样，而且瓦钉上也有，同时装饰题材更加丰富，除云纹、山气纹、星光纹、兽面纹和饕餮纹等纹样外，还出现鸟、鹿、犬等动物图像题材以及文字装饰题材的半瓦当，如：河北燕下都出土的瓦当以饕餮纹和山云纹等装饰题材为多，尚有少量的对鸟纹。再如，临淄齐故城出土的瓦当以太极气树纹(图2)及太极气树双兽纹为多(图3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分构件也开始有了装饰，其中蜀柱的装饰采用了植物题材，如《论语・公治长》所载：“臧文仲居蔡，山节藻税。”与此同时，建筑装饰也逐步形成了比较严格的等级规定，《礼记・明堂位》曰：“山节藻税……天子之庙饰也。”可见，前述文献中“臧文仲”已经逾越制度规定了。东周末年，王朝逐渐衰落，诸侯逾制现象常有发生，正如汉代荀悦《汉纪・文帝纪上》所说：“及至周室道衰，礼法隳坏，诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻税。”

秦代，沿袭战国阴阳思想的影响，瓦当装饰题材大量运用各种阴阳气旋错行的纹样，如咸阳窑店出土的秦瓦当(图4)，其纹饰表述“外部十气纹为十干，左旋；内四阴数右旋 ”。此外，还有表示“八节之气”的瓦当，中乳为阳、八向左旋气纹为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(图5)。此外，秦代瓦当装饰还有花蒂纹(如陕西淳化县下常村出土瓦当)、动物交颈纹(如陕西凤翔铁沟村出土瓦当)等。

及至汉代，建筑瓦当的装饰题材发生很大的变化，装饰纹样更加丰富，除初期继承和保留战国至秦代的纹样外出现了新的纹样题材，其中有：神兽、星相、文字、动物、几何图案等(图6、图7)。不仅如此，在宫殿、祀庙和陵寝等重要建筑的铺地砖、空心砖、条砖上还出现了装饰有几何纹、龙纹、文字和建筑图案等题材的模印花纹，反映了汉代建筑砖瓦构件装饰题材的多样性特征(图8、图9)。

汉代的地面建筑虽然存留不多，仅存于世的为分布在四川地区及河南登封一带的石阙、山东地区汉墓的享堂石祠、北京西郊的汉墓墓表以及西安附近的汉代陵墓石像生等，但是从这些遗留建筑和石像生上，依然可见一些地面建筑局部构件装饰题材的运用情况，如四川雅安县高颐墓阙的母阙顶部檐下可分为三个部分，上段饰有以祥瑞神兽、羽人、舞乐等为题材的浮雕石刻，中段则装饰以三朵斗棋以及棋间雕刻舞乐人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整个檐部，中间装饰兽面浮雕；此外，母阙的阙身上部则雕刻车骑出行浮雕图案，子阙檐部也饰有斗棋、神兽等(图10)。

汉代地下墓葬建筑中大量画像砖石上的装饰题材更是充分地展现了汉代建筑装饰的社会文化风貌特征，其中既有描绘墓主生前奢华的生活场景，又有表现向往神仙世界的图景，前者如江苏睢宁双沟发现的汉画像石中雕刻墓主的出行、宴饮、舞乐生活等内容(图11)；后者如山东沂南汉墓中的门楣石、立柱上装饰题材描绘了传说中的冥界图案，内部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(图12)。从中可见，汉代社会不仅追求现实的享乐生活，而且还在独尊儒家文化的同时，依然崇尚先秦的神仙观、阴阳观以及民间流行的五行思想。

根据目前全国发掘出土的汉墓画像石的考古研究资料表明，不同地区汉代画像砖石的装饰题材内容有所差异，河南南阳汉画像石早期题材为建筑、历史故事、星宿图像等，中期题材为宴饮生活、舞乐百戏和出行图等，晚期题材为门吏、动物等(图13)。商丘一带汉画像石的装饰题材主要为祥瑞、神仙、辟邪、珍禽异兽等。山东地区汉画像石的装饰题材比较丰富，主要为生产劳动、现实生活、历史故事、神话传说、祥瑞神兽等(图14)。江苏徐淮扬地区的汉画像石的装饰题材主要是神话故事、祥瑞神兽、神仙人物、宴饮出行、舞乐百戏以及建筑形象等。四川地区汉画像石的装饰题材则是生产劳动、宴饮生活、车骑出行、舞乐百戏、历史故事、神话故事、神仙人物等(图15)。陕北地区以绥德为代表，装饰题材则以农牧、畜牧、狩猎等为主，也有一些神仙人物和祥瑞神兽等内容。

综上所述，汉代画像砖石装饰题材的主要特征表现为以反映现实生活、人物活动和生产劳动等生

动场景为主，同时也有展现神话故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的画面，由此折射出汉达的社会经济、深邃的文化意识、娴熟的雕刻艺术、先进的模具制作技术以及丰富的生活内容等。

此外，汉代陵墓中随葬的陶楼明器，也非常直接而具象地反映了当时的建筑特征，其中不少实例很清晰地呈现了一些建筑部位的装饰形式，不过这些装饰并非是独立的，大都结合建筑构件外露部分进行形状美化的装饰性处理，如屋顶正脊两端做成飞翅状、大门门楣上的门簪做成方形或菱形以及大门上安置铺首的形象(图16)等。但是，陶楼明器上的窗棂却颇具有装饰性，装饰纹样有斜纹格、锁纹、菱花格等(图17)。

魏晋南北朝时，儒学衰落、玄学兴起以及佛教在民间广泛流传，导致社会思想意识形态发生巨大转变，另外加上多民族文化的融合，促使建筑装饰题材出现焕然一新的变化。

一方面，继承和保留了汉代的部分建筑装饰题材，如北齐时期邺城宫殿遗址发掘的云纹、文字、莲瓣、人面瓦等瓦当装饰题材。另一方面，产生了新的装饰题材，如：铜雀台遗址所发掘出的东魏北齐时的“石螭首”建筑装饰构件、兽面铺首、石门墩以及陶制鸱尾，北魏时山西大同司马金龙墓出土石雕柱础(图18)，北朝洛阳宫殿脊兽方砖(图19)以及南朝陵墓神道两侧排列着神道柱、天禄、麒麟、辟邪等装饰物，却是这一时期特有的题材造型。此外，还有一些石刻反映的建筑形象中屋脊两端所采用的鸱尾、兽面等构件装饰(图20)，则具有厌胜驱邪镇脊的装饰功能。

特别是，由于中原汉文化受到北方少数民族文化和从西域传来的波斯、印度等外来文化的影响，建筑装饰题材中又出现了莲瓣、缨络、卷草、火焰、飞天、狮子等许多新的外来装饰元素，如河南登封嵩岳寺北魏砖塔，塔身门额做成火焰尖券形，上饰三个莲瓣，券角饰有对称的外券旋纹；塔身转角砌出倚柱，柱头饰火焰宝珠与覆莲，倚柱之间佛龛内外有彩画痕迹；龛下部基座正面两个并列的壶门内各雕一尊狮，立卧各异、造型雄健。

隋唐时期的佛教装饰题材基本承袭了南北朝的内容，但风格更加圆润、饱满和柔美。装饰纹样由单一纹样转向组合纹样，如：卷草凤纹、狮鹿卷草纹、佛像迦陵频加卷草纹。除此而外，还出现了新的纹样形式如：回纹、连珠纹、海石榴凤纹、葡萄纹、团巢纹、宝相花等。而此时的瓦当装饰纹样则与以往不同，也由莲花与连珠两种题材组合而成。

其他建筑装饰题材的变化，如塔门两侧出现持剑武士的雕像、柱础刻覆盆莲花、须弥座束腰转角刻力士人像等，这在河北房山县云居寺小塔、山西平顺县海会院明惠大师塔以及南京栖霞寺塔等建筑中均可见例。另外，在南京栖霞寺塔各层塔檐垂脊端部出现了螭首垂兽的做法；唐代李思训《江帆楼阁图》、五代卫贤《高士图》等一些绘画中的建筑山面则出现了“悬鱼”形象。在唐献陵等墓前神道一侧有“鸵鸟”石刻，这种新的动物题材反映了唐代丝绸之路中外文化交流的影响。

北宋商业经济和技术工具发展很快，城市变得空前的繁荣，市民生活多样化，园林、娱乐性建筑大量兴建，风格趋向细致工整，柔美绚丽。此时的建筑装饰，重要建筑除有正脊吻兽外，垂脊上也有垂兽、走兽，而且正脊吻兽一改隋唐“鸱尾”的形象，转变为具象的“龙吻”或“鱼龙兽”。其事例均可从《清明上河图》城楼屋顶、《中兴应桢图》的王府、《文姬归汉图》等大批宋画中的住宅屋顶得以见证。瓦当装饰纹样题材有兽面、花卉、花纹等。此外，北宋建筑中还有以“盘龙”、武将人物等装饰柱子的，前者如太原晋祠圣母殿前檐柱饰雕盘龙；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省赵县陀罗尼经幢中出现仿写自然山水的须弥山、城阁和狮象等为题材的装饰内容。北宋彩画采用卷草、宝相花等植物题材，其中梁枋端头装饰题材为“如意头”、“云头”和“剑环”等，这些题材应用于官式建筑或其它重要建筑中，并成为《营造法式》规定的彩绘样式。

辽代建筑总体上继承了唐代风格，天花、梁檩枋等构件以飞天、卷草、凤凰和网目纹等为彩画装饰题材，如辽宁义县奉国寺大殿。但建筑外檐装饰题材却有较大变化，如河北蓟县独乐寺山门正脊采用“吻兽”，垂脊走兽四件、嫔伽一件；山西灵丘县觉山寺塔须弥座的束腰部分饰有佛像、力士，平坐栏板以几何纹、莲花等为装饰题材。

元代推崇喇嘛教，由地区带来了一些新的装饰题材，北京居庸关云台基座上的券石和内壁上的天神、金翅鸟、龙、云等装饰纹样，正反映了这一装饰新特征。另外，宫殿建筑采用红色配金龙的方式涂饰柱子，并用毡毯、毛皮和丝质帷幕装饰塔壁，显示了蒙古统治者的生活风习的沿袭和影响。而道教建筑大多以道教人物为题材，在道观大殿墙壁上绘制巨幅的宣教壁画，如山西芮城永乐宫三清殿、山西洪洞县广胜寺水神殿、河北曲阳县北岳庙德宁殿等。

明代初期经济尚在恢复期，主要建筑活动为城市建设、海防城堡以及宫殿陵寝等，加上明初令律制度严格，所以建筑装饰发展缓慢。明中叶以后经济繁荣，尤其是江南地区民间建筑活跃，出现了会馆、戏院、旅店等新的公共建筑，建筑装饰活动达到了历史的高峰。各地住宅建筑装饰题材丰富多样，木、砖、石三雕装饰发展起来，同时形成了不同地域的装饰风格。此时，官式建筑装饰趋向程式化，题材固定单一，手法缺少变化；而民间装饰题材内容却极其丰富活泼，有：花鸟鱼虫、山水风物、人物故事、历史典故、戏曲艺文、吉祥文字、伦理教化、祥瑞神兽、琴棋书画、文字四宝、生活场景、风雅器物等，特别是一些建筑物件自身，随着结构功能的退化而逐渐演化为纯装饰性构件，从而成为新的装饰题材。

清代中叶以后，建筑装饰艺术走向堆砌、繁缛、琐碎的风格，但地区性特征更加鲜明，并形成北京、江浙、安徽、广东、福州、山西、云南、新疆、等地区性装饰风格或流派，其中以苏派、徽派、晋派、潮派最为突出。苏派以砖雕见长、徽派以木雕见长、晋派以石雕见长，潮派以灰塑见长；且各派题材特征明显，苏派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晋派尊古重礼、潮派崇礼随俗。此时期建筑装饰题材突显建筑空间内、外有别，相比较而言内檐题材更多样、繁华，外檐则简约、清朗。可以说明清时期是中国古代建筑装饰题材的一个集大成的时期，这一时期不仅具备了各种装饰题材类型，而且装饰工艺技术、雕刻绘制手法更加多元化，并且与园林、家具、陶瓷器等装饰题材趋于同化。明清后期建筑装饰还受到西方传教士带来的欧洲大陆新建筑装饰题材、装饰风格和装饰手法的影响。

二、装饰题材的类型构成及其特征

中国古代建筑装饰题材极其丰富多样，若仅依据其纹样、图案、功能、内容或装饰部位等某一种进行分类难以涵盖全部，因此，只有综合归纳分类，方可完整表述其类型构成、功能作用、部位特征、思想内容及文化意义。为此，根据中国古代建筑装饰历史发展情况，对现有资料和研究成果进行总结，综合划分为：云气星象类、祥瑞类、几何类、文字类、动植物类、神话传说类、生活场景类、历史典故类、历史人物类、宗教类、戏曲类、山水类、器物类、建筑构件类以及其它特殊类型等。中国古代建筑装饰题材类型如此之多，在世界建筑体系中也是非常罕见的。

1　云气星象类：雷云纹、气纹、日月、北斗星相等。

2　祥瑞神兽类：龙、凤、麒麟、四神(青龙、白虎、朱雀、玄武)、白泽、辟邪、獬豸、天马、天龙、天鹿、夔龙、饕餮、螭、虺、虬、等。

3　几何类：环形纹、锯齿纹、波形纹、折线、曲线、回纹、龟背纹、菱形纹、曲尺纹、编织纹、(万字)纹等。

4　文字类：瓦当、照壁、柱枋、匾额、牌坊、牌楼等上的文字、对联、题字以及与室内装饰结合的字幅。

5　动物类：狮、虎、象、鹿、马、牛、羊、猴、鸡、龟、兔、狗、鼠、猪、鱼、喜鹊、蝙蝠、鸳鸯、锦鸡、鹰、蝉等。

6　植物类：松、竹、梅、兰、菊、牡丹、荷、莲、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、灵芝、琵琶、玉兰、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、腊梅、芭蕉、茉莉、栀子、红蓼、绀蓼、月草、葡萄、芍药、瞿麦、太平花、宝牙花、宝相花、万年青、金盏花、雁来红等。

7　纹样类：卷草纹、流苏纹、冰裂纹、花形纹、回纹等。

8　器物类：琴、棋、书、画、文房四宝、佛八宝、暗八仙、青铜器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香炉等。

9　历史故事类：二十四孝、负荆请罪、郭子仪拜寿、岳母刺字、桃园三结义、梁山聚义、竹林七贤、文王访贤、木兰从军、杨门女将等。

10　神话传说类：东王公、西王母、蓬莱仙境等。

11　祈福吉祥类：五福捧寿、鲤鱼跳龙门、三羊开泰、凤凰戏牡丹、挂帅封侯、马上平安、麒麟送子、龙凤庆寿、连年有余、喜禄封侯、双嚣临门、喜上眉梢、平升三级、五子登科、六合同喜、连中三元、鹿灵合欢、榴开百子、金玉满堂、春光长寿、平安如意、八仙祝寿、三星高照等。

12　历史典故类：渔樵耕读、凿壁偷光、孟母三迁、胡人驯狮、鹬蚌相争等。

13　宗教类：莲花、飞天、角兽、力神、塔刹、相轮、水烟、日月元光、佛本生故事、八仙过海、刘海戏金蟾等。

14　戏曲类：三国演义、封神榜、水浒传、西厢记、红楼梦等古典名著戏文场景。

15　建筑构件类：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盘龙柱、栏杆、门窗花棂、挂落、脊兽、垂柱、悬鱼、惹草、鼓墩、上马石、拴马桩、照壁、须弥座、铺地、景窗等。

以上装饰题材中，云气星象类当为最早产生的装饰题材纹样之一，考古发现在商周建筑的瓦当和其它器物上出现，后来一直延续到汉代。云气纹作为建筑装饰题材，反映了早期人们对宇宙天地本源的认知，“气分天地而后生万物”，以“云气”象征天体宇宙来装饰建筑屋宇的瓦当，可见古人将屋顶比作宇宙天空，其间云气流动，生生不息。

文字类装饰题材，也是使用最早的装饰题材之一。由于汉字具有象形、会意、谐音、转义等特殊意义，加上中国文字自身具有独特的形式美的艺术特征，经后人不断提炼成为中国特有的装饰艺术题材。因此，在中国古代建筑中也就自然而然地成为常见的装饰题材。

动物类的装饰题材，也是早期比较常见的装饰内容。这恐怕与原始社会游牧狩猎生活密切相关。当时，人们以猎获凶禽猛兽为荣耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩猎技能高低确立社会地位。迄今为止非洲一些部落中男人能否娶妻自立门户，取决于他们捕获猛兽的数量。此外，凶禽猛兽的神化，也许是当时人们认为猛兽具有某种特殊的神奇力量，或是神的化身，所以许多原始部落将其作为自己部落的守护神供奉。随后，人们又以“善恶”将“神兽”社会化，从而产生祥瑞的神兽与恶煞的神兽，分别赋予其“吉凶”不同的代表意义，如：龙、凤、麒麟、鹤、鹿等为祥瑞神兽，而饕餮等为邪恶凶兽。善恶不同，装饰功能与意义也就不一样。后来，人们创造了更多的动物装饰题材，这些题材更多地表达人们对美好生活的追求和祈望，“龙凤呈祥”、“麒麟送子”、“鹤鹿同春”等祝福美好未来的装饰题材应运而生，并成为大众喜闻乐见的常用装饰内容。“狮”、“象”等动物题材是随佛教传人而出现的新题材，其最初具有宗教意义，后来逐渐融入世俗社会，成为人们日常生活中广泛应用的吉祥题材。“狮子”，最受人们喜爱的原因：一是发音与“喜”相谐，二是有镇宅驱邪的心理抚慰作用。

植物类装饰题材，比之动物类题材要略晚一些。西周半瓦当中的树状装饰题材，据考古研究推测为接天地之气的神树。上古人认为高大入云的树木是登天通神的捷径，上接天宇下通黄泉，故为“神木”。因此，西周至汉的瓦当等建筑构件上常见此装饰题材。在早期文学诗歌中常常借用花草咏物寄情，据有关研究统计《诗经》所涉及的植物大致有二百八十种之多。由此可见，植物题材是早期人们在农业生产劳动中借物抒情的对象，是籍以表达和比喻爱恋的人或事物的品行和姿貌等，后来被士大夫文人“格物致志”而比拟道德品行，并逐渐成为建筑装饰的格式化题材，如《离骚》“以盈室兮”，其中“”即苍耳，因长满刺而代喻小人；蕙、兰等则被用来比喻君子。所以古代士大夫文人咏唱的“松、竹、梅、兰、菊”就被以赋予美德的象征而作为建筑装饰常用的题材。

戏曲类装饰题材，是在明代中叶之后才出现的，具有打破严格宗法制度下住宅序列空间的单调沉闷气氛，创造娱乐生活环境的积极作用。同时，透过戏文人物，也赋予一定的伦理教化意义。历史典故类、历史人物类等题材功能，主要为教育族人和子孙如何遵守儒学的修身为人的法则，如何勤劳耕读进身功名、精忠报国、光耀门庭等。祈福吉祥类题材是大众喜见的题材，应用极其广泛，反映古代人们追求家庭和谐、健康长寿的美好生活愿景。

建筑构件类，是中国古代建筑在发展过程中，由于建筑形式与结构的不断演进与成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同时，以自身形态为装饰题材，并针对造型进行恰当的艺术处理，展现其优美的装饰性效果，如江南地区园亭等建筑翼角起翘，以其舒展、柔美的曲线将整个建筑屋顶塑造为“如鸟斯革，如荤斯飞”的形象。而另一些具有结构功能的建筑构件，在建筑不断美化过程中逐渐丧失了原有的结构功能，仅保留了构件的基本外形并转变为纯粹的装饰性构件，如“斗棋”构件，就成为中国古代建筑最具代表性和象征意义的装饰题材。

三、装饰题材的社会功能与意义

1　社会等级制度的标志

中国古代建筑装饰与建筑形制等级相一致，也是社会等级制度的一种重要标志。装饰题材充分体现了封建社会宗法等级制度的影响，题材内容反映了使用者的身份与社会地位，例如：商周时，兽面铺首是封建社会帝王诸侯建筑正门装饰的象征。魏晋时屋脊饰有鸱尾的门庑以及唐代的乌头门都是当时贵族府邸大门的地位标志；宋金至明清门窗中的“纹隔扇”是官式建筑的装饰形式。明清时，“龙凤”题材是皇家建筑专用的装饰题材。为此，对于建筑装饰题材的使用，历代封建王朝制定了严格的条律规定，如商周时“大夫有石材，庶人有石承”(《尚书・大传》)，汉代则“按旧制，三公黄阁听事鸱尾。后主特赐摩诃开黄阁，门施行马，听事寝堂并置鸱尾。”(《陈书・肖摩诃传》)，唐代“非常参官，不得造轴心舍及施悬鱼、对凤、瓦兽、通袱、乳梁装饰。……庶人所造屋舍，不得过三间四架，不得辄施装饰”(《唐会要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采为饰，仍不得四铺飞檐。”(《宋史・舆服志》)，元代

“诸小民房屋，安置鹅项衔脊，有鳞爪瓦兽者，笞三十七，陶人二十七”(《元史・刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不许雕刻古帝后、圣贤人物及日月龙凤、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花样、瓦饰、梁栋、斗棋、檐桷、青碧绘饰，门三间三架，黑油锡环。”(《明史・舆服志》)，清代“亲王府制……绘金云雕龙有禁，凡正门殿寝均覆绿琉璃脊，安吻兽门柱丹垩，饰以五彩金云龙纹，禁雕龙首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清会典》)。

龙凤图案在建筑装饰中，标志着帝王至高无上的地位，只有与帝王建筑相关的装饰才能使用。同样是宫殿建筑，主次不同的功能建筑采用的装饰题材也有等级高低之分，如皇家彩画装饰中依据等级分为和玺彩绘、旋子彩绘和苏式彩绘三种形式，其中和玺彩绘等级最高，采用的题材为龙图案，色彩以金色为主。而苏式彩绘等级最低，题材选择比较自由活泼、风格素雅，花鸟鱼虫、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大门装修中，官式建筑大门可以使用“铺首”、“门钉”、“斗棋”等作为装饰题材，但一般民居住宅严格规定不得使用。因此，民居的大门装饰就显得比较简朴，江南地区的民居大门采用“竹片拼花”构成回形或其它几何图案进行装饰。门簪的雕饰题材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根据住宅主人的社会地位等级的高低，而有数量的多寡。

2　社会伦理教化

中国古代建筑装饰题材的另一个社会功能就是“成教化、助人伦”。自汉代开始由于董仲舒推崇儒家思想，汉代帝王独尊儒术，致使中国几千年来的封建社会文化充分地浸润了儒家的宗法人伦思想精神，整个封建社会时期一直贯穿着儒家文化思想的影响，历代统治者大力推崇仁义、孝悌、忠信之类的伦理道德，即“天地之行美也”、“善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美”。尤其是自南宋程朱理学兴起以后，社会进一步崇尚儒家严格宗法礼仪，以儒家的人伦思想教化民众，因此，中国古代建筑更以严谨有序的平面空间布局形态，忠实地体现了这种宗法制度的社会人伦关系，而建筑装饰题材更是充分反映出“家国同构”宗法伦理特征，宣扬封建宗法伦理的“忠孝义节”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅兰菊”标榜传统文人节气等的装饰题材不断贯穿于各类建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西灵石王家大院高家崖东堡院中，在两侧厢房裙墙的四个转角立石上雕刻着“二十四孝”图面刻画生动，高度位置适合儿童观看，这是王氏宗族作为弘扬孝悌、教育家族子孙孝敬父母长辈的一幅幅生动的教材。另外，牌坊也是古代社会作为旌表“忠孝节义”的纪念性建筑，如贞洁牌坊、孝义牌坊、功德牌坊等，其具有的社会作用就是弘扬儒家所崇尚的社会伦理美德，颂扬妇女、事孝父母、扶贫助弱、精忠报国等功业，教化社会民众识仁义、知廉耻，像这一类装饰性建筑在中国古代城镇村落成为社会最为广泛和普遍的标识。在中国古代建筑中涉及社会人伦教化装饰题材的还有如“文王访贤”、“孟母三迁”、“竹林七贤”、“三顾茅庐”、“桃园三结义”、“梁山聚义”、“岳母刺字”、“杨门女将”、“木兰从军”等内容。

3　祈福辟邪与禁忌警示

中国古代建筑装饰题材充满了古人祈福求吉的意愿，人们通过美好的题材表达自己对幸福生活、功名前程等寄予极大的希望和追求，如山西灵石县静升古镇文庙前的元代石雕照壁上，雕刻了“鲤鱼跃龙门”的画面场景，以此作为对前来文庙祭祀孔子、祈求功名的学子们的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空间中还以间接的方式和形式，借助建筑装饰，以各种题材进行组合构成吉祥的图画，如鹿与荷花、喜鹊与梅花、花瓶与大象、蝙蝠与寿字、凤凰与牡丹等，通过语言谐音转义为“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧寿”、“富贵高升”等吉祥成语，从而在心里和精神层面获得幸福的抚慰与喜庆的满足。与其他国家或地区的民族一样，中国古代社会也普遍流行着各种禁忌文化，人们出于驱凶求吉、祈求平安幸福等目的，在日常活动中对于居住、出行、生产、营造、商贸、交往等行为进行的场所、时间、环境、对象等，根据社会公认的禁忌法则来判断和确定是否对自己或家人有利和适宜，尤其是对于自己的居住空间和生活环境更是如此，如古人认为住宅方位若有悖于风水、或门窗朝向相对等则是不吉之征兆的禁忌。因此，在营造住宅和装饰建筑时，人们往往选择那些传说中创造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受伤害的善良神兽或宗教法器(如阴阳八卦图、佛八宝、道八仙或道八宝)等装饰自己居住空间的关键部位，以求得镇守辟邪、保护宅第安宁的心灵慰藉，常见的事例就是当某民居对着路口或巷道交叉处的墙角被认为是“犯冲”时，房屋的主人就会请人在此树立一块刻有“泰山石敢当”文字的石块作避邪应对处理。此外，中国古代建筑装饰题材还具有警示、告诫和行为拒止等象征意义，如松江方塔园中明代砖雕照壁，原是松江府城隍庙山门外的影壁，其上砖雕题材取自民间传说，说是世间原来有一种贪婪无比的怪物，吃遍人间金银财宝，犹贪心不足，妄想连天上的太阳也吞吃，结果蹈东海而亡。以此题材雕刻装饰，其意义在于警戒世人不可贪得无厌。

四、装饰题材的空间意义

在中国古代建筑中，装饰题材的作用不仅仅是修饰建筑空间，有时还对空间具有强化、限定、警示和引导作用。装饰可以通过题材内容赋予建筑空间以某种涵义，尤其是当某一装饰题材已经成为社会共同的、约定俗成的概念或被大众赋予某种特定的文化意义时，那么这一装饰题材在建筑中的运用就会给予空间某种新的诠释语义。比如历代帝王陵墓前的甬道空间，由于安放了石羊、石马、石狮、石人、石阙、石柱等具有特殊含义的装饰物，甬道空间就具有特殊仪式的性质，并被限定作为空间序列的辅助过渡功能，进行仪式活动的人一旦进入这一空间，行为将受到仪礼制度的约束，而上述装饰物则以某题材语义警示和引导从事仪式活动者的行为。再如“照壁”，是中国古代建筑中最常见的、具有某种风水意义的装饰性建筑，它是构成一定空间围合与限定的重要元素，但若照壁中装饰题材不同，照壁的意义就会不一样，像民宅照壁装饰吉祥花卉的题材，则表示居住空间和谐，给来访者以亲和的空间感。若是佛门照壁，则又装饰“佛”或“南无阿弥陀佛”的文字题材，作为规范佛教信众和香客行为的特殊语言，提醒和告诫众生进入佛门净地，不可妄生杂念。

古代建筑中的牌坊或牌楼，常作为村镇、街巷或建筑群入口的装饰性标志，具有强化和限定入口空间的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、义、节”牌坊群，既是整个村落人口空间的限定标志，更是社会道德模范的精神标杆，它是封建朝廷对整个村落宗族杰出伦理的表彰，是整个宗族的自豪与骄傲。又如，北京故宫天安门前的华表，又名“望君归”，而门内的华表，又名“望君出”，这内外各一对华表寓意深长，表达对身处太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡访体察天下百姓之疾苦；后者则希望君王外出巡察，不要留恋外面的山水美景，及时回归处理国家朝政。

建筑空间的划分，有时也可通过不同的装饰题材加以区隔。苏州拙政园西园部分的“鸳鸯厅”，就是对内梁架构件采用不同的装饰方法、运用不同的装饰题材，将大厅空间分隔成北南“一阴一阳”两个不同的意向空间，北厅梁架以圆作，南厅梁架以扁作，所谓“一雌一雄”，形同鸳鸯；同时也以“鸳鸯”喻意大厅空间的琴瑟和谐之意。

建筑装饰题材有时却被用来表述非常含蓄的图式语言，暗示某一空间的功能或性质，以告知某一特定部分的社会群体(如乡里、宗族等)，提供空间性质和功能的可识别性，防止逾越礼制行为的发生，如浙江永嘉县芙蓉古村内部街巷交叉路口地面铺设了不同的装饰图案题材，挖掘了大小不同形状的池塘，构成“七星八斗”的空间识别系统，使不怀好意的侵入者寻找不到退却之路，从而保障村落整体的安全防御。又如江西吉安钓源古村中某宅第，其院落内部各功能房间门窗小木装修用不同的生肖动物和植物作为装饰题材，标示各房间使用者的性质和空间功能，从而避免非家族成员的冒失误入。类似这样的以装饰题材标识和限定建筑空间的事例，在中国民居住宅建筑中比比皆是。

此外，园林中以文字楹联或匾额题字作为装饰题材的目的和功能，一方面是作为对所属建筑性质和特征标识，另一方面更是促使建筑与园林中的景观及其环境产生联系，激发人对空间景境的审美联想，如苏州网师园的“月到风来”亭中的匾额题字，将亭、池、月、人联系起来，激起人的空间想象力，营造诗情画境般的景观意境，又如拙政园内“与谁同坐轩”之题字，亦为同理。

第2篇：古代建筑文化论文范文

【关键词】文物古建筑；保护；理论实践

文物古建筑是一个国家、一个民族的历史文化遗产，它承载了一个国家和民族的历史发展、历史文化以及民族特色，是现代人们研究和瞻仰历史文化艺术的主要方式之一。因此，文物古建筑的保护非常重要。中国拥有五千年的灿烂历史文化和历史文明，因此中国的文物古建筑数量非常的众多和庞大，因此，我国的文物古建筑的保护是非常重要的。

1、保护文物古建筑的周围环境和历史文化氛围

周围环境和历史文化氛围在很大程度上影响着文物古建筑的变化，因此，文物古建筑的相关保护部门要想很好地开展文物古建筑的保护工作，首先，应当从文物古建筑的作为环境和历史文化氛围的保护入手。好的环境能够帮助历史文物古建筑得到很好的保护和传承，而坏的环境则可能影响到文物古建筑在时间的流逝中被人淡忘，变成残垣断壁，遭到很大程度上的破坏。以北京的“故宫”和历史上的“洛阳古城”这两个文物古建筑为例，北京的故宫由于周围环境的优越和人们保护意识的传承，历代都得到了非常好的保护，而历史上的洛阳古城由于周围环境的恶劣，比如说战争、偷盗等，在很久之前就被人所淡忘、烧毁，因此，文物古建筑的周围环境的保护非常重要。另一方面，保护文物古建筑的历史文化氛围。历史文化氛围是文物古建筑的历史价值和人文价值的外在表现之一，也是增强文物古建筑的历史气息和文化气息的重要方式之一，因此文物古建筑的历史文化氛围保护非常重要。相关文物古建筑保护部门可以通过完善相关保护法律法规、加强文物古建筑管理等方法来有效地保护和留存文物古建筑的历史文化氛围，达到有效地保护历史文物古建筑的目的。比如说对于一些历史文化氛围非常浓厚的千年古镇一类的文物古建筑，如安徽的“宏村”，宏村是徽派建筑最为典型的代表作品之一。相关文物古建筑保护部门应当加强其管理和保护，保留其浓郁的历史文化气息和氛围。

2、保护文物古建筑的历史原状与历史信息保护

文物古建筑的历史原状和历史信息是文物古建筑的历史文化价值的综合体现，因此，相关历史文物古建筑的保护部门应当加强历史文物古建筑的历史原状和历史信息的保护，从而达到全面提高和增强文物古建筑的保护效果。历史原状是文物古建筑所代表和传承的历史文化和文明的最为直接外在表现，是现代人们研究和瞻仰相关历史文化和历史文明的最为有效地方式之一。如果历史文物古建筑失去其本来面貌和原状，那么其所承载的历史价值和文化将无法传承下去，后人也将无法很好地保护和记忆，最终可能会随着历史时间的推移而为人所淡忘，失去其传承的历史文化和文明。比如说以现存的“秦始皇兵马俑”这一历史文物古建筑为例，相关文物保护部门在进行相关文物的发掘和保护工作时，切不可因为发掘过程中有相关的兵马俑有破损的现象而使用现代的沾和工具或者其他的现代工具对其进行粘贴、重塑一类的工序，因此这种手段很有可能使其失去其原有的历史原状。另一方面，相关文物古建筑的保护部门应当加强文物古建筑的历史信息保护。文物古建筑中所承载的历史信息是现代文物古建筑研究人员研究和考察相关历史文化和历史文明的重要信息来源，对相关研究人员研究历史文化有着非常重要的帮助意义。因此，相关文物保护部门应当加强文物古建筑的历史信息保护。比如说以苏州的“留园”为例，苏州的留园在历史上原本是私人的园林，园中收藏有很多的古代历史文献和字画，这些历史文献和字画中承载和蕴含了大量的历史文化信息，可以为相关文物研究人员提供非常有利的帮助。因此，相关历史文物古建筑的保护部门应当积极加强文物古建筑的历史信息保护。

3、加强文物古建筑的相关修缮与日常保护工作

我国的文物古建筑很多都经历了千年的沧桑和时光的洗礼，许多文物古建筑在岁月的长河中被风吹日晒、地壳运动、历史变革等多重因素的影响下变得破旧、残缺不全，为了保护相关文物古建筑的长期存留下去，不会因为破损而出现坍塌、毁坏，相关文物古建筑的管理保护部门应当积极加强文物古建筑的相关修缮和日常管理工作。首先，加强文物古建筑的相关修缮工作管理：第一，对于损坏程度较为严重的古建筑结构需要对其进行大修，尤其是承重的房梁、关节等结构，需要对其重点进行加固，增强古建筑的稳定性。第二，对于损坏程度较轻的文物古建筑进行逐个修缮。比如说产生位移、弯曲、小部件破损的文物古建筑结构，在充分保留其原来文化设计理念和本来面貌的前提下进行必要的修复、规整。然后就是加强对于文物古建筑的日常管理保护工作：第一，文物古建筑的日常安全管理。我国许多文物古建筑都是木质结构，这些木质结构的建筑很容易受到水、潮湿的侵蚀而产生松化和腐烂，或者由于过度干燥而容易产生火灾等安全隐患，因此，相关管理部门必须加强对其日常的安全管理，比如说通风顺畅、保持适度的干燥等措施。第二，文物古建筑的定期的清洁非常重要。文物古建筑很多时候如果经历了长期的不清洁容易产生虫害、破损等危险现象，文物古建筑中的历史信息和文化物品也会受到影响。因此，相关管理部门必须加强对于文物古建筑的日常保护工作。

综上所述，相关文物古建筑的保护管理部门应当加强文物古建筑的周围环境和历史文化氛围的保护以及历史原状与历史信息保护，同时加强文物古建筑的相关修缮与日常保护工作，从而促进我国文物古建筑的历史长存。

参考文献：

[1]侯跃.关于梁思成文物古建筑保护的认识--以蓟县独乐寺保护为例[J].科技风，2015，（13）：13-14；

[2]安丹丹.改善文物古建筑保护区划的城市设计方法初步研究[J].城市规划与设计，2014，（20）：20-21；

第3篇：古代建筑文化论文范文

关键词：格式塔；完形；简洁律；蒙古包；现代建筑

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）26-0039-01

一、格式塔风格完形理论简介

格式塔是德文“Gestalt”的音译，主要指完形，即具有分离状态的不同部分的有机整体特征。20世纪30年代后，德国心理学家韦特墨、考夫卡和苛勒建立格式塔心理学并将其具体应用到美学中。

作为格式塔完形理论的重要组成部分，风格完形是造型完形与意向完形的结合，它包括两层含义：第一，产品造型完形所属的风格，属于对造型特征物理层面上的认知和辨别；第二，产品意象完形所属的风格，是指用户对产品解读后的一种情感体验，属于心理层面的意象特征。

根据格式塔心理学的观点，风格完形可以看作是由一系列出现在视域场内的造型元素通过特定的组织结构而表现出来的独特完形，是人们经过心理活动，在观察、比较、归纳、整合之后达到的统一认识。

二、蒙古建筑设计特点及其现展

（一）蒙古建筑“蒙古包”的设计特点

“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。蒙古包呈圆形，架设比较简单，一般是在水草适宜的地方。蒙古高原自古奇寒、风雪极大，因此需要建筑特别坚实耐用。蒙古包的造型准确地把握了客观世界的规律，使其能够有效避免风载、雪载带来的破坏，确保建筑的稳固和人的安全。

（二）蒙古现代建筑设计及其发展中的不足

新中国成立以来，内蒙古自治区经济、文化中心由牧区转向城市，随着全球化趋势的增强和社会的急剧变迁，蒙古族的民族特征正在逐渐退色，虽然设计创作积极活跃，但建筑形态仍然缺少变化。

三、格式塔风格完形理论在“蒙古包”酒店设计中的应用分析

（一）建筑的形态外观

“蒙古包”酒店在形态外观上力求创造新形式，即使沿用“蒙古包”的轮廓，也会对其形态进行了解构：将整体构架破碎化后加以重组，由此打破了以往单一的建筑语言，创造出一种崭新的代表蒙古文化的艺术结构形式。除此之外，建筑利用几何化抽象分割，得到大量的端面，设计师结合当地信奉伊斯兰教和佛教的特点，在端面及细节处融入了象征当地艺术和文化的图腾及纹样，使整个建筑浑然一体。

虽然“蒙古包”酒店看似形态复杂，但却在相当程度上运用简洁律进行了简化。 “蒙古包”酒店运用了大量的元素，但是在运用中对其使用的元素进行了细致的分类，把丰富的意义和多样化的形式组织在一个统一结构中。因此“蒙古包”酒店在视觉上看是一个简化的有机整体。

此外“蒙古包”酒店采用了中心对称的结构式样。在格式塔完形理论中，人们倾向于将任何复杂的刺激式样以一种尽可能简单的结构组织起来。而对称可产生一种极为轻松的心理反应。因此“蒙古包”酒店在视觉上给观者以轻松、愉悦的观赏效果。

（二）建筑与环境

大致于上个世纪中叶，建筑师们将“人――环境――建筑”统一起来进行研究，格式塔完形论的框架也就正从这个时候开始逐步深入到建筑设计的研究中。

中国传统建筑在处理建筑与环境的关系方面可圈可点。例如享誉中外的天坛，利用环境艺术手法以突出“天”的主题，其建筑密度很小，覆盖大片青松翠柏，涛声盈耳，青翠满眼，造成强烈的肃穆崇高的氛围。又如苏州拙政园，总体设计以水为主，聚分得宜，疏朗而自然，建筑配置不拘一格，似无法而有法。

“蒙古包”酒店在材料上采用新科技，对砂子进行处理后作为主要建材，其材质肌理在视觉上相溶于当地戈壁沙漠的环境；造型上，酒店既像当地居民熟悉、亲切的蒙古包，又像祭拜神灵的图腾，蕴含当地风情文化，将“人――环境――建筑”和谐有序的统一起来。

四、格式塔风格完形理论在蒙古现代建筑设计中的指导意义

格式塔风格完形是在审美思想上对某类造型产生多种相同或相近的心理活动的整合。依据格式塔风格完形理论，我们在建筑设计中运用蒙古元素的同时，要注意把握整体形态的简繁关系，通过省略或掩盖某些特征将另一些重要的特征凸显出来，使之具有一种成为完形的趋势；局部适度打破规律和秩序，以不规则的形态、颜色造成强烈的形式意味和刺激，给观者留下耐人寻味的空间，以创建一个和谐的视觉完形。

五、结论

格式塔风格完形理论作为建筑心理学的一个重要流派，对蒙古现代建筑设计产生了深远的影响，对“蒙古包”酒店的设计实践具有重要的指导意义。

参考文献：

[1]库尔特・考夫卡.格式塔心理学原理[M].北京：北京大学出版社，2010.

第4篇：古代建筑文化论文范文

【关键词】宅院建筑；意象化；精神；存在

目前，中国政治经济在飞速发展，各个城市中的城市规划、景观设计、建筑设计正欣欣向荣。用外国人的眼光看，中国大陆现在就像一个大型的“建筑工地”（之所以说它是建筑工地，因为在各个城市都可以看见的事情，即将古建筑或认为不符合现代审美观念的建筑拆了又重建，其对地域文化的破坏，以及浪费的人力、物力、财力就不言而喻了。）其实在所谓城市建设的高潮中，已经对传统文化破坏殆尽了。有些蕴含中国历史文化和精神的传统古典建筑，受到现代社会建设的强烈冲击。

1.何为建筑的基本精神？

中国古代建筑既是一种物质实体，又是一种营造行为。总结明代宅院建筑具有三大精神：天人合一、时空互渗、技艺相成。这三个方面贯穿于中国古人的生活与建筑的始终，以南北不同的形式不同的理解融于人的思想、情感、行为等各个层面中，从而使明代宅院建筑在中国建筑史上乃至世界建筑史上呈现出独特的艺术，为世人所惊叹。

（1）天人合一的精神。古代宅院建筑的天人合一的精神主要内涵表现在：自然的天与人的合一；信仰的天地与人的合一；德行的天与人的合一；天道与人的合一。[1]天人合一的精神在宅院建筑的各个细节中都有体现。如屋顶因物质实用功能使天空被遮蔽，人天相分；而明代宅院建筑中的天井，同时具有通风、采光、排水的功能，被称之为古代宅院建筑中的“眼”，又将人的生活空间与天、自然相连接。屋脊两端的兽瓦、翘角上嘲凤、瓦当山的纹饰（树木、花纹、卷云、鸟兽等）等是自然物的直接描绘。如在山西晋中一带，大量明时期的民居建筑——有曹家大院，常家大院，乔家大院等。我们得知古人对文化传承，对自然地尊重，对宅院建筑的重视程度，来表达内心世界观与情感。[2]

（2）时空互渗的精神。即时间空间化和空间时间化。古代宅院建筑者为了拓展时空，以寄寓历史、地域、人文的烙印，以此铭记彼时，以此地铭记彼地，是使时间与空间相互渗透，从而在感性的形态中增加时空容量。空间的时间化和时间的空间化存于中国古代文化中，同时也存在明代宅院建筑文化中。在明代宅院建筑里，空间与时间是生命不受外物约束的感性存在氛围，时间是非虚的，主体性与世间万物相联系的过程。这种时空互渗的意象化存在，让人充分认识到古建是会传达充分意蕴的活化石。

（3）技艺相成的精神。技艺相成指的是宅院建筑的承建者内在精神和行为的意义所在，是充分表达建筑内在艺术的创造论。明代的匠师们具有相对的意象空间，有相对浓厚的主体性取向，文理互通。主要表现在：园林建筑的兴起和宅院理论的繁盛；宅院建筑慢慢倾向于工艺化。此时物我意象蕴含于山水庭院中，庭院建筑的装饰精致、施工精细、工艺纯熟，是当时历史人文背景在技艺意象化的表现，是一种创造 ，是既符合规律性又符合目的性的时代特点。

与西方建筑文化不同，中国古代宅院建筑包括明代时期的宅院建筑，通过不同历史时期，逐步形成独有特点。宅院建筑从始至终贯穿着天人合一的精神、意象化的时空互渗精神、技艺相成的精神，一直秉持自身的内涵与神韵，屹立于东方建筑文化乃至世界建筑文化史上。这也是明代宅院建筑的艺术价值所在。

2.建筑中的传统文化语言的表现

在一定历史人文背景下，建筑是一个城市的语言。面临这么强势的外来文化，处于弱势的地域文化，如果缺乏应有的自信，迷失发展方向，丧失内在的活力，会在现代建筑趋势中逐渐丧失创造力与影响力。失去建筑的基本原则，任意践踏中古传统文化，藐视历史文脉的传承与发展，放弃对历史文化内涵的探索，将现代设计与传统文化相孤立，这是一种顾后而不瞻前的愚蠢行为。[3]

我们应着眼于未来，将传统文化与现代建筑设计相结合，创造新的建筑语言。

（1）将现代建筑审美要求与地域文化的完美结合

（2）将中国传统文化与建筑设计相结合

（3）将中国传统文化与专业知识相结合

成功的建筑就不会拘泥于现代建筑或国际主义建筑大的牢笼，中国建筑师应该热爱并熟悉本土文化，吸收与升华中国古典宅院所蕴含的意象化，有机融合现代设计理念，从而做到既传承中国建筑文化，又符合现代人对住宅的基本要求。

3.古代建筑在现代社会存在的危机感问题

明代宅院建筑是中国建筑文化和艺术的一个重要的组成部分，是祖先留给我们的无价之宝。随着大规模的城镇改造，古人留给我们的文化财富在中国以惊人的速度减少，淹没。顿时我们有一种“紧迫感”、“保护感”。 失去建筑的一些基本准则，漠视中国文化，无视历史文脉的继承与发展，今天我们能做的：就是加强学习并研究建筑文化，从而掌握古代建筑文化，肯定古代建筑蕴含中国文化的重要性；用实际行动，想尽一切办法，用尽一切力量，将其保留下来。

对于现代的建筑设计师，在面对如此丰富内涵的古建文化，即将离我们越来越远，甚至丢失的情况下，这时候我们是否应该找回对自身文化的自信，重视对传统建筑文化的学习？我们是否可以从传统的和民间宅院建筑中找到更加智慧的方式？我们是否可以从传统建筑宅院文化中找到灵感，打破城市与乡村的建筑的隔阂？将传统文化与现代设计审美相结合。通过学习明代北方宅院建筑，是可以从中找到灵感，取其精华，以理性与智慧的方式和现代设计元素组合，创造有属于本国传统文化痕迹，又能与世界接轨的历史性与时代性的宅院建筑。就从明代时期南北以不同形式来展现不同的思想、情感与行为的宅院建筑开始，细细品读他们给我们带来的艺术享受与启示。

结语

现今，我们应建立新的价值观，继承吸取祖先留下的建筑文化，积累发展的力量，创造发展的条件，找回对本土文化的信心，寻求地区自身的优秀建筑文化的发展；在对传统建筑文化的深入剖析和思考的同时，还需看到世界现代建筑的发展，同时也需追求地区文化的保护、再生和创造。在全球化进程中，学习汲取先进的科学技术，创造全球优秀文化的同时，对本土文化要有一种文化自觉的意识、文化自强的精神。总之，在现代建筑设计中，通过吸收本国传统文化中的精华，从中获取灵感，以更加智慧的方式组合，运用到现代建筑中，使现代建筑既具有历史感，又具有时代感与民族特色。

参考文献：

[1]李宗桂. 中国文化概论 [J]. 广州：中山大学出版社. 1988

[2]张葛. 我国传统建筑亮化设计中的文化意蕴[J]. 内蒙古民族大学学报（社会科学版）. 2008（3）

[3]侯斌. 传统文化符号与建筑设计浅析[J]. 中国建材科技. 2009（2）

第5篇：古代建筑文化论文范文

【关键词】 中国古建筑； 保护； 紧迫性； 具体措施

一、前言

对于中国而言，具有五千多年的文明历史，厚重的文化底蕴足以值得我们骄傲。中国的古文化在多个方面得到体现，其中古建筑是古代文化的集中反映，成为了古代文明的有效载体，出于保护古代文化的目的，对古建筑的保护是十分必要。随着我国城市建设进程的加快，以及城市建设理念的差异，古建筑正遭到不同程度的破坏，对古文化和古代文明是莫大的损失。基于这种状况，我们必须对中国古建筑保护引起足够的重视，应明确古建筑保护的必要性和紧迫性，采取多种措施切实提高古建筑保护质量。

二、中国古建筑保护的紧迫性分析

从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城 是人类建筑史上的奇迹；建于隋代的河北赵县的安济桥，在科学技术同艺术的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列；现存的高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最高的木结构建筑；北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群。至于我国的古典园林，它的独特的艺术风格，使它成为中国文化遗产中的一颗明珠。这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受。为了保证这些精美的建筑能够为后人所熟知，我们必须开展针对我国古建筑的保护工作，保证古建筑能够得到妥善的保护，提高保护质量，保证古建筑能够成为历史文化的传承的重要载体和积极因素。因此，我们应明确中国古建筑保护的紧迫性，认真做好古建筑的保护工作。

三、中国古建筑保护的具体措施分析

结合当前中国古建筑保护的现状及具体做法，为了实现对中国古建筑的有效保护，应该从以下几个方面开展工作：

1、认识到古建筑保护的重要性，对城市古建筑进行分区保护

从目前我国对古建筑的保护来看，做的还很不到位，对许多古建筑没有实现有效的保护，我国现有的古建筑保护方案和保护方法和西方发达国家还存在较大差距。以巴黎为例，对古建筑的保护是世界公认做的最好的。其成功的经验在于将巴黎的城市进行了分区，对古建筑区进行单独的区域管理，不允许现代建筑涉足，保证了古建筑区的纯粹性。为了保证城市发展，在古建筑区之外建立新市区，既满足了古建筑保护的需要，又实现了城市发展。为此，中国的古建筑保护也可以学习巴黎成功的经验，对城市古建筑进行分区保护，建立古建筑专区，保证古建筑的保护质量。

2、对古建筑进行分类，确定古建筑的保护等级

由于古建筑按照年代和历史价值可以分成多个种类，基于这一认识应将古建筑的保护分成不同等级。从现有的古建筑保护等级来看分类较粗，为了使古建筑的保护更加有效，需要建立古建筑分类保护制度，形成有针对性的保护，使古建筑在保护过程中能够取得积极效果。对古建筑的分类主要可以从历史年代和保留价值来划分，应保证古建筑分类的科学性和合理性，保证对古建筑保护等级的确认准确有效。目前来看，对古建筑进行分类，确定古建筑的保护等级是十分必要的。

3、在城市建设进程中，注意保护古建筑及古建筑群周边环境

从目前中国古建筑的保护来看，许多古建筑都存在于城市中，受到城市建设进程加快的影响，城市建设过程与古建筑保护成为了必然的矛盾。而从国外的成功经验来看，对古建筑的保护不单是保护独立建筑本身，也包括对古建筑周边环境的保护，以及古建筑群的保护。目前我国保护最完善的古建筑群要属北京的故宫了，其他古建筑的保护有些虽然做到了独立建筑的保护，但是周边的环境已经遭到了破坏，古建筑整体的古文化氛围已经被破坏，对古建筑的保护也失去了应有的意义。因此在古建筑保护中，不但要做好单独古建筑的保护，同时也要做好古建筑群周边环境的保护，保证古建筑及古建筑群能够发挥整体效果。

4、对古建筑进行全面修缮，发挥古建筑的积极作用，带动旅游经济发展

考虑到古建筑保护中需要大量经费，我们应转变观念，改变纯投入的保护思路，形成保护与利用并重，在保护的同时，发挥古建筑的积极作用，使古建筑成为城市的重要旅游资源，利用古建筑开展观光旅游业务，既实现了古建筑的有效保护，又提高了古建筑的经济效益，使古建筑实现文化经济利益的双丰收。考虑到古建筑保护的目的是为了实现对古文化的有效保护，我们在古建筑保护过程中，应努力筹措资金对古建筑进行全面修缮，使古建筑能够实现全面保护，提高古建筑使用寿命的同时，对古建筑实现综合利用，发挥古建筑的教育作用和经济价值，促进古建筑保护工作良性循环地有效进行。

5、规范城市建设行为，建立完善的古建筑拆迁报批制度

由于目前城市建设进程加快，开发商和地方政府对古建筑持不同的想法，为了实现对古建筑的有效保护，避免出现故意损坏古建筑的行为，应从法律法规方面建立完善的古建筑拆迁报批制度，保证城市规划和开发建设过程中，遇到古建筑拆迁能够有完整的报批流程，实现对古建筑的有效保护，使开发商不敢轻易损坏古建筑，一定程度上提高古建筑的保护质量。目前来看，这种法律层面的保护是十分必要的，对规范古建筑保护流程，提高古建筑的保护效果，起着积极的促进作用，满足了古建筑保护的现实需求，使古建筑的保护从法律的层面得到了强有力的支撑。

四、结论

通过本文的分析可知，考虑到古建筑的重要作用和现实意义，对中国古建筑的保护是十分必要的，也是刻不容缓的，为此，我们应该采取分区、分类、周边保护、商业开发和建立保护制度等多种手段，全面提高古建筑的保护等级，使得古建筑保护取得积极效果。

参考文献

[1] 赵刚华；；关于古建筑几种保护方式适用性的探讨 [J]；现代装饰（理论）；2011年06期

[2] 王云鸥；；浅谈中国古建筑的传统文化精神 [J]；云南科技管理；2011年03期

[3] 刘磊；；贵州万寿宫古建筑群保护规划的地域性特征 [J]；城乡建设；2011年09期

[4] 李豹；王金平；；古建筑维修施工的技术要求 [J]；科技情报开发与经济；2011年20期

第6篇：古代建筑文化论文范文

关键词：秦皇岛市；古建筑；保护措施

中图分类号：F592.7 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）15-0201-02

引言

作为特色的旅游资源，以“山海关”、“老龙头”为代表的古建筑已是秦皇岛市众多旅游地的标志之一，成为秦皇岛市的“旅游名片” 。如何在开发旅游资源的同时做好对秦皇岛市古建筑的保护工作，以达到经济、文化、生态等效益之间的和谐统一是迫切需要解决的问题。

一、秦皇岛市古建筑保护面临的主要问题

（一）缺乏科学规划

我市不少地方编制了多种类型的规划，但古建筑的保护未能很好地纳入建设规划中，且古建筑的保护规划缺乏进一步实施的具体技术指导。各项规划之间缺少合理、必要的衔接，其实施部门也各行其事，容易对古建筑造成“建设性破坏”。

（二）管理混乱，立法滞后

古建筑的管理部门职能不清、权责不明现象比较突出，普遍存在文物、建设、规划、旅游乃至宗教等多部门管理，由此产生政出多门、相互干扰的局面，出现协调合作难和管理“ 真空”等诸多问题。在古建筑管理机构中，真正懂保护管理的人为数甚少，这些都严重制约着对古建筑作出科学、及时的保护决策。在古建筑保护立法方面，需要完善专门的古建筑保护法规。

（三）保护意识淡薄

管理部门在如何协调古建筑的保护与发展关系的认识上有待提高，保护与持续发展意识淡薄。受实用短视的利益驱动，许多古建筑成了城市发展的“牺牲品”，古建筑原真性的丧失，在许多地方其物质形体也荡然无存。中国市民受教育程度总体不高，素质较低，自觉保护古建筑意识比较淡薄。当地居民生活观念和文化习俗是构成古建筑原真性和完整性的重要部分，这些无形文化的流失，给古建筑保护带来了沉重压力。

（四）人才和资金匾乏

人才匾乏是困扰我市古建筑保护的重要因素。古建筑保护是一门多学科交叉的边缘学科，对保护人员的专业水平要求极高。我市古建筑保护人才十分缺乏，至今没有完善一个人才培养制度，且人才知识结构也不全面。此外，修复古建筑需要投入大量资金，甚至比新建建筑更多，各地在修缮古建筑时经常面临资金缺口的窘境，而资金的缺乏也不利于留住人才和培养人才。

二、保护古建筑的措施

（一） 搞好城市规划

要保护好秦皇岛市古建筑，首先要搞好城市规划，城规若有失误，将造成古建筑无法估量的损失。在当前经济快速发展、城市现代化和乡镇城市化建设的过程中，如何在城市发展的同时，更好地加强古建筑的保护，已成为一个需要认真思考和亟待解决的重要问题。正所谓“解铃还须系铃人”，保护城市的历史文化，事关社会各界，但首要的责任在政府。在城市发展过程中，各市政府皆应把保护古建筑作为第一要任。

（二） 理顺管理体系，健全管理机制

旅游发展使古建筑重获新生的同时，又使各管理部门的利益纷争更趋激烈，直接危及到古建筑的保护。在当代社会，保护与旅游发展已是古建筑管理的主要目标，古建筑保护机构的管理职能应与其适应，随之改变，但保护必须处于第一位。针对多部门管理的混乱局面，当务之急是要理顺管理体系，建立行之有效的管理机制，建议成立一个从属于政府的、统一的专业机构直接进行管理，并指定专人负责管理。管理系统的不断完善有助于古建筑保护朝着有利方面演进。

加快立法进程，完善法制体系法律法规能够强制性规范旅游经营者、旅游者和管理者的行为，减少对古建筑的破坏。

（三）提高科技含量

保护古建筑，就是保护古建筑的原状、中国的民族传统文化，在古建筑修复中要充分认识到其特殊性，并保证在保护和修复过程中不改变古建筑的历史、有形与无形等特征，这是至关重要的。古建筑保护的每一项干预、修复活动均需有正确的理论指导，以前期周详的史料和考古研究、调查、勘测、记录、分析等为基础和前提，并开展相关的多学科合作。通过多学科的综合研究、相互配合，运用各学科的知识对古建筑进行研究，有助于达到对古代建筑保存的科学认识。在古建筑的修复过程中，当传统的技术不能解决问题时，可以利用任何现代科技。相对于传统技术，现代科技可更全面、深入、确切地认知古建筑，采取的保护措施就可以更有针对性，更科学。如随着计算机及相关技术的迅猛发展，现在数字近景摄影测量、三维激光扫描测量、虚拟现实等技术为基础的数字化保护与复原开始用于古建筑保护中，并扮演着重要的角色。现代科技手段虽然有上述优势，但不能代替传统技术，甚至不应该设想去改造它，应该做到两者之间有机的结合，各展所长，各有侧重。

（四）加强对古建筑的维护

由于我市古建筑的材料主要是木材，其主要损坏原因是木材的腐烂，定期对古建筑进行维修和修复十分重要。对古建筑的维护应该坚持原真性，即保持古建筑本身和它所代表的历史性和美学性，仿照古代建筑风格，利用现代科技使古建筑维护过程中的环境、人为损坏程度降到最低。

（五）增强保护意识

古建筑是文化遗产的重要组成部分，是不可再生的人文资源，只有市民自觉地加入到保护的行列中，古建筑才能永久长存。保护文物是全社会、全民的共同义务，全市上下应提高对古建筑保护的认识，市民更要提高自身素质。

（六）加强专业人才培养

我市古建筑保护理论知识薄弱，专业性人才缺乏。因此，需要加强专业人员培养，提高古建筑保护理论研究水平和实践操作能力。向国外和其他城市学习先进的古建筑保护理念和修复方法，充分利用现代科学技术研究成果来解决新时期我市古建筑保护所面临的诸多问题，开创古建筑保护的新局面。

结语

古建筑是秦皇岛得天独厚的旅游资源，通过合理的保护和开发，将会促进秦皇岛旅游业的发展。

参考文献：

第7篇：古代建筑文化论文范文

自2005年11月《建筑创作》杂志社中外建筑文化研究小组赴四川李庄考察，全力组织《图说李庄》一书的编撰出版，到2006年3月、4月先后与中国文物研究所共同策划开展的“重走梁思成古建之路——四川行”活动，4月20日举行“梁思成诞辰105周年座谈会”等，均在国内建筑界内外引起反响，从一定层面上构成了中国建筑学研究与普及的思想“地图”。因为这些“寻根”的建筑之旅，留下最多的不仅是建筑文化的印迹，还包括对现代建筑设计创作观的启迪与思考。

1.《图说李庄》一书讲述了什么“一首记载营造学社六载寒窗书写华夏建筑文化的宏伟诗篇，一幅描绘长江古镇千年荟萃中国学界精英的绵长画卷”是《图说李庄》一书封面上的导语。作为该书的策划与主编，要求我们力求该书要特别把握住以梁思成、林徽因、刘敦桢等为代表的中国营造学社在李庄所作的突出贡献。因为2006年是中国营造学社停止工作60周年，所以记载并传播李庄文化与李庄精神十分重要和迫切。从此种意义上讲，《图说李庄》是一本普及“中国营造学社在李庄”的建筑文化读物。

2.“重走梁思成古建之路——四川行”寻到了什么“重走梁思成古建之路——四川行”活动留给后人的不该仅仅是记忆，更要唤起一种精神及联想：这里有对逐渐消失的人和事的追念，更有对中国传统建筑博大精深令人折服及感动之处的理解；这里有对传统建筑文化与工艺留存的迫切认知，也有令人扼腕痛心的现代“建设性破坏”的高速发展的商业之声；这里有无比丰富而细腻的传统建筑文化内涵及固有的东方文化意义及美学价值，但不少现实无情地回答我们的总还是一声高过一声的无奈叹息！恰恰正是这种现实影响力，要求我们该从现实与历史之间去总括“重走梁思成古建之路——四川行”的建筑精神。

3.“纪念梁思成诞辰105周年座谈会”昭示了什么2006年4月20日正值梁思成先生105岁生日，来自建筑界、文博界专家们纪念这位世纪的建筑伟人。国家文物局局长单霁翔的发言道出来会议的主旨：我们究竟该如何认识纪念梁思成与文化遗产保护的关系；我们究竟该怎样从对梁思成的记忆中、吸取到对今天有益的思想；我们究竟该怎样采取措施和行动才能不辜负先哲对我们的期望。为此，要从古建保护与文化遗产的现状及不足出发，提倡应该继承和发扬梁思成先生的建筑与文保精神，其核心就是要学习梁思成注重科学研究、对待文化遗产及其保护一丝不苟、学贯中西、具有远见卓识的精神。

二、我们该如何认知并理解梁思成的建筑精神

两院院士吴良镛指出，只有向学术巨人学习，才能迎接中国建筑科学艺术的伟大复兴。他认为，梁思成的一生有如此巨大的贡献，与他的家学渊源以及坚实的国内外基础教育背景是分不开的，在学习他博大的胸怀及不倦的敬业精神时，很有必要从他身上发掘到更深层的蕴藏。那么我们该如何汲取一代宗师的精神力量呢？首先，要求我们从现实与历史之间去估价并总括梁思成给中国建筑界所留下的建筑思想。这里试从六个方面作出归纳：

第一，要学习梁思成在国家危难情况下的勇于担当与默默坚守的精神。这里细分析至少包括如下含义：

⑴中国建筑文化应该不应该面对伟大？

⑵中国建筑文化可能不可能创造伟大？

⑶如何去理解并把握伟大的中国建筑文化的标准和尺度？所有这些都需要去伪存真，正本清源。这种担当与坚守本质上是对民族传统文化的伟大传承，它是要有远见与胆识的。早在1955年，梁思成便陷入批判“复古主义”到上个世纪60年代“文革”暴风雨的一次又一次的洗礼中。然而，面对沉重的代价与压力，梁思成先生的学术执着及坚守精神仍令后辈折服。

第二，要学习梁思成高尚的保护全人类文化遗产的国际主义精神。在抗战时期的李庄，梁思成最担忧的是战争对文化遗产的破坏。他曾应邀为美国第十四航空队编制中国华北及沿海各省文物建筑目录，并在军用地图上标清地点，他同时建议美军在反攻日本时，要保护日本的京都和奈良。一位中国学者成为保护日本侵略国传统建筑的恩人，这太不容易！因为就在抗战期间，林徽因的弟弟是在对日空战中牺牲的，梁思成在痛恨日本列强的同时，仍认为保护京都与奈良是全人类的文化遗产，这是梁思成先生崇高的国际主义建筑精神早在60年前绽放的光芒，所以日本人民称梁思成是保护日本文物建筑的恩师。

第三，要学习梁思成“学贯中西”的建筑“国学”的大文化精神。回忆并学习传统是必须的，重在要视传统文化为魂，但也切不可总停留在继承文化遗产的层面，必须寻求在继承中如何发展如何创新。因为，早在20世纪50年代，梁思成先生就认为，参考“我们自己艺术藏库中的遗宝”并“加以聪明的应用”，即可创造出中国的现代主义建筑。所以，今日的“重走梁思成古建筑之路”呼唤中国建筑师瞩目并研究中国传统建筑的精髓，目的在于不仅体会到建筑背后的文化性，更便于找寻到属于中国建筑的现代化发展之径。

第四，要学习梁思成主动开创中国建筑文化新局面的精神。在“国学”倍受关注的今天，我们尤其应树立起建筑上的“国学”榜样——梁思成先生的形象。因为早在20世纪30年代起，他就将西方建筑科学方法引入中国建筑营造学社并做出了一系列的开创性的建筑成就。1953年在中国建筑学会成立大会上，他又提出了建筑的“可译性”与“翻译论”等观点，将中国建筑构图元素与西方文艺复兴时的建筑词汇作了对比性研究。

第五，要学习梁思成关注社会发展的责任感意识与精神。“重走梁思成古建筑之路——四川行”让我们顿悟：一个失去记忆的民族，一个失去自己文化的民族，一个没有了自己民族特色的城市与建筑设计，是不会有美好的未来和竞争力的。建筑师不可作文化遗产的“破坏者”，而要利用自己的理解力及创作力做文化遗产的护花使者。如果说，文化品牌是最具生命力的企业资产，那么追求民族文化的企业成长将是对现代建筑文化的唤醒。因此，“重走梁思成古建筑之路——四川行”的完整意义恰恰体现在广泛的文化上，它是在新形势下对建筑文化的抢救、整理与发展；它是对建筑历史的高水准的语言与文化的记录及保护；它不仅是物质与非物质遗产的法律认知，更是在全球文化大背景下文化与创意精致化的成功实践。所以，其意义不论对建筑界、还是文保界都十分重大和实在。

第六，要学习梁思成治学严谨的科学研究的求实精神。在那样战火纷飞的年代，李庄的中国营造学社在物质生活非常艰苦的条件下，以梁思成先生为代表的老一辈先驱者的建筑学、文物保护工作者，尚且能开展那么多历史遗迹的调查、古代建筑的勘察测绘、文献资料的整理挖掘工作，留下这么多宝贵的遗产，这本身就表现出的是一种特殊的现时代难以想象的艰辛与科学研究的精神。

第七，要学习梁思成探索符合中国实际的建筑创作理论的务实精神。早在45年前的1961年7期《建筑学报》上，梁思成发表“建筑创作中的几个重要问题”的理论文章，从现在的观点看，那是在非常时期的又一非凡的理论建树。由于文章对1959年上海建筑艺术座谈会上讨论过的建筑设计中的理论问题一一涉及，并从实际出发解读了“适用、经济、美观”的设计方针，所以今天读来仍感到很贴切。如其中对“传统与革新”的论述，很符合今日国家“文化遗产日”的基本思想。它对今天的启示在于，不仅要作历史与现代的建筑设计理念的对比，更重要的是要从中国的建筑精神中寻求答案，反对简单的形式主义的“西洋化”或“中国化”。

三、梁思成建筑精神留下的现代启示

追寻往事并非仅仅为了怀旧，因为历史与记忆中给予现代诸多启迪与借鉴；追忆学术前辈更非为了留存经典，重在要从悠久的历史长河中，找寻到先哲为我们留下的宝贵精神财富。面对巨匠的建筑精神，未来我们还应再做什么呢？建议应具体采取如下行动：

第一，“重走梁思成古建筑之路”作为国家“文化遗产日”的系列活动已得到了准确定位，并且“四川行”获得学术交流上的成功，所以建筑界与文保界的合作是可能的，是有文化认同的，是会不断产生出好成果的。因此宜在“四川行”后认真总结其成果，适时地再举行“山西行”、“陕西行”、“云南行”、“京津冀行”等，使建筑界及文保界的专家们能尽快且较为系统地沿梁思成当年走过做古建测绘之路全面考察一遍，从而完成新意义下的《梁思成古建之路考察报告》（××卷）系列。我以为该系列书籍将在新形势下成为国内建筑界及管理界有用的参考书目。

第二，建筑测绘是建筑专业的一门必修的课程，它与摄影与素描不同。对于建筑遗产保护而言，不论是日常维修、损坏后的修复、乃至特殊情况下的易地重建都离不开一套完备的测绘图。但必须指出，如今还在教授建筑测绘的高校已不多了，学生们专门去做古建筑测绘实践的则更少，这是“国学”在建筑上的一个丧失。为此建议：全国各高校建筑院系要恢复古建筑测绘课程，《建筑创作》杂志社愿组织承办“全国建筑院校学生古建筑测绘大赛”，用最大的努力传承中国建筑“国学”的经典与精华。

第8篇：古代建筑文化论文范文

[关键词] 符号学 园林设计 现代景观

序

符号学通过多年的发展，已经不在局限于语言方面，它的适用范围正在不断的向外延伸，近些年的人文学也对符号学进行了深入的研究。比如：中国古典园林项目对于人类人文学有着非常重要的意义，它不仅不在局限于历史中，更是我国传统文化的象征之一。

一、建筑符号学理论

把人类通过活动中的各种行为进行系统的符号设定，即为符号学。符号学不但将人类活动行为纳入其中，更把各类建筑问题也纳入其中，所以，对符号学进行探索也可以通过对符号学进行研究来分析。在所有的研究中最出名的理论即莫里斯理论，它对符号学进行了详细的划分。比如：语义学和语构学。

通过Chaoles Jenck的大力提倡，现今的后现代建筑更是融入到符号学的理论之中，因此，我们也可以把建筑当作一个相对的符号系统。该理论认为建筑方面的本质和符号学中的各种符号是相关的，都是对结构和技术方面进行设定。

语言法则几乎存在人文学和符号学的各个方面，其中在建筑语言学中就含有一部分语言法则。该法则即建筑在设计的过程中必须按照一定的规则进行，比如：经济方面、功能方面、结构方面以及美学方面等。设计的建筑必须具备一定的文化底蕴，它是建筑的核心部分，是建筑学的本质因素。比如英国著名的建筑理论专家勃罗德彭特认为，建筑在结构方面可以划分为四个层面结构：第一，建筑是人类进行生存的地方；第二，建筑是对天气进行控制的地方；第三，建筑是积累人类文学底蕴的地方；第四，建筑是人类进行资源消费的地方。

二、符号学与中国古典园林

用符号学的观点来看中国古典园林，我们可以发现，从建筑的构件，建筑上的装饰图案，到楼阁亭台等建筑单体，再到某一景区，都可以视为符号。用莫里斯的符号理论对园林中的符号进行分析，我认为，对于建筑单体层面的符号而言，语构学研究组成建筑单体的各构件的组织关系。语义学研究建筑符号的意义，即其能指与所指。语用学涉及某一建筑形式的起源，历史演变、用途对于某一景区所构成的符号而言，我们可以用语构学来分析景区中建筑、山水、植物等要素的空间组织，布局的手法、原则，并引入深层结构，表层结构，演化原则等概念对其进行深人分析。在语义层面，景区符号的能指涉及建筑等要素在形式、空间等方面的表现，包括选用的材料，呈现的色彩等，这实际是建筑单体符号能指的综合；景区符号的所指则为景区整体所具有的意义（意境），使游人产生的心理感受等。语用学层面研究人们对景区的使用。

三、设计符号学从传统园林对于现代景观的启示

随着社会的不断发展和进步，现代建筑设计开始逐步向传统建筑和复古建筑靠拢，但是由于符号学的运用不足以及传统文化的沉淀过少，让现有的建筑显得更加徒有其表，设计的传统建筑和复古建筑却更像是古董建筑。在设计建筑的过程中，只是吸收了传统建筑和复古建筑的形，而并没有引进其中的文化底蕴，所以建筑看上去还是那样空洞，无法带给人们意境上的感受，也无法和现有城市进行协调，显得突兀。当然，也有一部分比较具有古典文化风格的建筑，这些建筑不但突出复古的文化底蕴，还能让人有种身临其境的感受。比如上海新天地就是通过将旧建筑进行改造而完成，该街道不但集合了文化和娱乐，更集合了商业和餐饮业，这种新旧结合的方式让建筑不但具备了丰富的文化底蕴，也让建筑现代化，让该街道不仅充满文化气氛，更加充满商业氛围。

还有比较出名的深圳万科“第五园”，该建筑不但通过符号学提取了我国传统建筑和复古建筑、传统园林建筑的精华，还引入大量的现代精神，虽然整体充满鲜明的文化底蕴，但是其中的各项功能还是体现出现代化的简洁和便利，因此，该建筑在景观设计方面非常成功。

参考文献

[1]韩炳越，符号学给风景园林设计的的启示探索[J].中国园林，2010（7）：81-82.

第9篇：古代建筑文化论文范文

关键词：中国古建筑传承发展

一、前言

中国古代文化发展蓬勃，生命力旺盛，在中华文明上上数千年来一直保持活跃、进取、发展。不仅如此，中国古代建筑技术的发展也达到了一个高度。文化的丰饶和技术的发达促使建筑文化从无到有发展成一个丰富而深邃的领域，浓郁的东方文化色彩，结合中国哲学大家的思想精华，铸就了一支在世界建筑文化史上独一无二的奇葩。长期以来中国古建筑在日常生活中扮演了重要的角色，因此具有独特的使用价值；而文化发达带来的审美观提升，也提高了中国古代建筑的审美价值。巨大的使用价值和审美价值，使得中国自古以来一直保持对周边国家和地区的强大影响力。即使在现代，引入现代建筑科技，也依然可以从古建筑中汲取设计的灵感，传承和发扬古建筑文化中优秀的想法和设计，这不仅是提高当代建筑设计水平、满足用户审美需求的重要参考，而且也是一次继承和弘扬民族传统建筑与民族精神，丰富和发展民族传统建筑文化，创新现代建筑艺术的机会。

二、研究和传承古代建筑文化的意义

受益与中华民族长久以来的安定繁荣，数千年间除了几次大的战争之外主旋律基本是团结发展、统一和平。因此也形成了具有东方特色的建筑文化，比如自古以来多用土木作为建筑的材料，同时用木材搭建建筑的骨架，这样的思想在数千年的历史长河中逐渐发展成熟，一直延续到现代。

中国古代建筑已经超越了单纯的建筑工艺的领域，与中华民族灿烂的文化密不可分，两者是相辅相成的，建筑工艺的提高促进了文明的进一步发展，而文明的发展又对建筑工艺提出了更高的要求。中国古代建筑文化的出现、形成和发展是与中国文化的发展紧密相连的。在中国五千多年的文明发展史中，我国人民积极发挥聪明才智，尝试了大量的建筑材料，如木材、砖石，将它们互相结合，从建筑布局、材料、施工、装饰等多方面进行大胆的尝试，在施工建造的过程中积累了丰富的经验，逐步形成了中国古建筑。同时，还积极引进与吸收其它民族的建筑文化精髓，丰富了中国建筑文化的内涵和底蕴，逐步建设起有影响力的中国古建筑文化，在一定程度上影响了世界其他民族建筑文化的发展，如东北亚的朝鲜和日本，东南亚的越南等，至今还保存着许多深受中国古代建筑文化影响的史迹。同时，中国古代建筑还具有历史意义，它的背后承载着丰厚的历史，影响了中华民族数千年之久。

研究和传承中国古代建筑，能在新的时期、新的形势下将中华民族的优良遗产传承给中华民族的子孙后代，让古建筑的精髓用现代建筑语言表达出来，使建筑能够满足功能和美观上的要求。

三、古建筑的建筑种类

历经近五千年的发展，中国古建筑逐渐演变成一个庞大的体系，种类丰富，可按建筑类型来分为六大类。其中包括住宅、宫殿、宗教、坛庙、陵墓、园林。

(1)住宅类建筑不仅是我国最早的建筑类型，也是建造得最多、最广泛的建筑。早在石器时代就已经开始基于洞穴发展住宅，经过一定阶段的发展，开始逐步以木结构为主体，构建住宅。同时，随着社会阶层日益分化，住宅类建筑往不同的方向发展，典型的就有官员与普通百姓的区别。在称呼上也有区分，官员的住宅多称府邸、府第或宅第，而普通百姓的住宅则简单地称以民居。许多住宅因为自然老化、战火侵袭、人为拆迁等因素而消失了，现存的大多数集中在明、清两代。

(2)宫殿作为最隆重的建筑，是中国古代建筑史上的亮点和最高点，代表了当时建筑领域最先进的技术，体现了那个时代的艺术发展水平。宫殿的发展从夏商时期开始，经历了茅茨土阶的最初萌芽阶段之后就发展到了春秋时期的高台富室。自秦朝开始直到魏晋南北朝前殿与宫苑结合。而隋代到明清的近代宫殿讲究纵向布列。这就是宫殿发展的大致四个阶段。

(3)宗教建筑。中国古代文化中，佛教、道教、伊斯兰教是最为重要的三个教派。因此这三教的建筑占据了宗教建筑的大半江山。佛教有佛殿、石窟、楼阁式塔，道教有道观，伊斯兰教有清真寺，都设计得别具特色，是宗教建筑的代表类型。

(4)祭祀神灵、祖先是中国传统文化中重要的一部分。作为实施祭祀行为的场所，神庙（坛庙）自然成为了不可或缺的一环。因此也创建出了一种独特的建筑形式。

(5)陵墓建筑。中华文化中传承下来的转世与风水等思想使得陵墓一直以来都被重视，无论是天子皇帝，还是平民百姓，都十分重视陵墓的修建。这个风气自秦始皇开始越演越烈，自秦始皇开创了埋葬规制和陵园布局的先例之后，古代墓葬的建筑水平和规格越来越高，建筑的构形和日常应用中的建筑有很大差别，也多采用砖石的结构，与中国传统的木材架构不同。

(6)园林景观类。这一类建筑形式较为多样，受气候、水土等影响，全国各地情况不一，一般而言，都有楼、阁、殿、堂等建筑物，还有亭、廊、轩、斋、馆、舫等不同名称的建筑类型。

三、古建筑在当代的传承方式

已经传承了近五千年的中国传统建筑文化，包含了丰富的内容与深刻的底蕴，进入二十一世纪，中国传统建筑文化并没有因为现代建筑技术的引入和发展而日渐消亡，反而因为与现代设计的很多共同点而生存下来，而且得到很好的发展。无论从设计形态到设计理念上，中国古建筑与现代建筑都有着很多共通之处。从以下三方面来阐述古建筑在现代建筑中的传承。

首先从功能说起，中国古建筑的建造并不是漫无目的的，大部分的建筑都是为了非常明确的功能而设计、建造，基于这种设计的理念，中国古建筑的设计创造始终和功能紧密结合在一起。而现代建筑所遵循的最重要的一项原则就是功能主义原则，被现代建筑设计师所倡导，因此已经成为评判一个建筑设计水平高低的标准之一。这种追求建筑物功能与审美的完美结合的思想，反应了追求和倡导理性的一种逻辑辩证思维，与中国古建筑的设计理念不谋而合，表现出了一定程度的相似性。

其次，现代建筑中一个很重要的概念就是引入了框架设计的思维，使得空间的划分和使用摆脱了结构的束缚，在组织起建筑内容和用途的时候更加自由。反观中国传统建筑，就会发现这个理论与中国古建筑的空间构成不谋而合，中国古建筑的设计就是框架设计思维的雏形。

中国古建筑的传承不仅在于设计理念、思维，还在于率先使用工业化、批量化的生产模式。工业化、批量化生产模式已经成为现代建筑设计的基本手段，标准构件会在工厂里就完成制造和加工，有利于在建筑工地快速推进施工速度，因此在建筑方法上，中国古建筑所采用的标准化施工方法已经悄然应用到现代建筑施工的各个领域。

可以看到，古建筑的设计思想和理念其实已经渗透到当代建筑的方方面面，正在以一种全新的方式，在新的时代继续传承下去。

四、结语

随着现代思想与传统思想的激烈交锋，现代人意识分歧较大，对待中国古建筑的想法也因人而异，有些人认为中国古建筑是中华民族的珍贵遗产，认为我们应该延续这个文化。而有些人则认为中国古建筑是封建的糟粕，需要全盘抛弃。中国作为文明古国之一，历经几千年的风雨洗礼，中国的建筑风格和建设技术依然保持着高度的稳定性，这与中国古代建筑文化的一脉相传是密不可分的，直到现在，它仍然左右着中国现代建筑的基本特征、审美取向以及发展方向。因此，在现代化建设过程中，我们要把中国古建筑的精髓转化为具体的建筑设计语言，建构属于中国的现代建筑，把中国古建筑继续传承下去。

[1]陈丹青，心理景观、建筑景观与行政景观[J]，退步集，2005.1