农村乡土文学精选(九篇)

第1篇：农村乡土文学范文

一、乡土题材开发有助于确立学生主体地位

虽然新课改要求学生处于教学主体地位，教师处于引导地位，但是受到传统教学的影响，教师还会在很大程度上限制学生发散性思维。城镇学生接触的事物大多会通过网络及教师介绍，很多事物都需要教师详细讲解才能有所体会，农村学生则不同，他们有更多机会见识作文素材。比如，学生更能体会乡土地理、民风民俗、传统文化、生产和生活经验等。虽然农村缺少城镇的花天锦地，缺少街道的车水马龙，但学生们可以自由观赏广袤自然，体会风吹麦浪的美丽场景。这样就形成了学生生活味更浓，对人与人间的情感有更加深刻的体会。再比如，农村生活注重对传统文化及传统习俗的继承，而善良、淳朴、热情、坦诚、率真的人性光辉在城镇中比较难找到。

学生只要抓住这些特点展开作文练习，不仅能够在写作文时占据主体地位，还能够培养自己的优秀品质。写情，农村学生更有机会体会到与周围人的冷暖交际;写景，农村学生有更多机会体验大自然情怀，体验不同季节的明显变化。

二、乡土题材开发为农村中学作文教学注入了活力

农村学生生活在自由广阔的环境中，因此有着丰富的生活体验，生活中田野风光、简朴民居等都是很好的作文素材。因此，在实际写作中，教师不必刻意准备教学资源，只需让学生熟悉生活、体验生活即可。

1.乡土题材开发有助于培养学生开放性思维。学生从不同方向观察事物，结合平常事物特性，自然会写出不平常的作品。例如，在写景作文中，以农村建筑为例写作文。只要仔细观察便可发现，农村建筑有众多特色，首先是屋顶，有羽翼式、平顶式、半斜坡式，不同形状屋顶有不同作用。其次是梁的构成存在多种形式，每种组成形式都有其独特功效。由此可见，即使仅仅以农村建筑为题材即可写出多篇文章，关键在于用心发现。

2.乡土生活实践有助于提升学生作文别样情感表达。众所周知，写作过程中最能表达感情的是自己对某件事物深有体会。举例来说，农家技艺并非看到的那样简单，学生通过自己实践后便能有深刻体会，写出的作文也更具情感，而非强硬拼凑出来般毫无生机。

3.乡土丰富语境有助于学生作文语言提升。农村中众多歇后语、俗语等都是丰富的写作素材，将这些素材有效运用就能使学生写作语言走向凝练与优美。

三、结语

第2篇：农村乡土文学范文

【关键词】综合实践；问题解决；课程资源；乡土文化；开发利用

一、要提高教师、学校对综合实践课程的认识和实施力度

新课程改革，最大的亮点是设置了综合实践活动课程。近十年来，学校、教师对综合实践课程的认识从最初的“模糊”逐渐走向“清晰”，也积累了一些宝贵的经验，这对今后更好的开设综合实践活动课程，具有重要意义。但同时，我们也清醒的看到，由于教师、学校等各个层面对综合实践活动课程认识及操作上存在偏差，综合实践活动课程在实施的过程中，产生了很多问题，已由“最大的亮点”变成了最大难点。在学校层面，笔者觉得，在认识和操作上主要存在着以下问题：（1）畏难情绪，一部分老师认为综合实践活动课程要求很高，没有现成的经验可借鉴，没有教材和教参，课题由学生自主确定，教师很难胜任；（2）可有可无，也有一部分教师认为综合实践课程可有可无，说起来重要，做不做没有大的关系，教师评价最关键的还是看考试成绩。

上述认识和问题的出现，笔者认为与学校办学目标走样，不能从长远来看待学生的发展、急功近利有关；与教师对国家新课程改革的背景缺少了解和不理解开设综合实践活动课程的目的有关。新课改开设综合实践活动课程的目的是让学生改变长期以来被动接受知识的学习方式，将学生置于一种主动探究并注重解决实际问题的学习状态，让学生通过自己的亲身体验来了解知识的形成和发展过程，这对培养现在社会需要的人具有重要意义，是对原有课程体系的有力补充。

如何解决，笔者认为，首先要从教育行政部门开始，关键是要用科学的发展性评价考核学校和教师；其次是要加大培训力度，丰富教师对新课改的认识，深层理解国家开设综合实践活动课程的初衷，从而重视本门学科的教学；最后是从一开始就要使综合实践活动课程的教学走上正轨，开实课堂，体现特色，调动学生的学习积极性。

二、综合实践课要注重乡土文化资源的开发和利用

解决综合实践活动课程在学校层面存在认识和操作不到位的问题，是课改推进过程中不能回避的现实难题。综合实践活动课程强调让学生在实践中学习，在实践中获取知识和能力，在实践中体验情感，发展个性品质，强调以学得直接经验为主，从生活中自主选择感兴趣的问题为研究对象。因此综合实践活动课的教学应以学生自主发展为目标，以丰厚的乡土文化和丰富的社区资源为依托来更好地切入综合实践活动这个有机整体。

1.以社会资源为切入点，开发课程内容。学生通过对自然、社会等方面的调查，掌握和发现解决矛盾与问题的方法，形成怀疑和探索思维的初步能力，培养探索的兴趣和能力，同时使学生初步学会科学的调查研究方法，增强学生对自然、社会的关注。如关注新农村建设、关注弱势群体、关注农村留守儿童、关注环保和节能减排问题等。

2.从地方文化活动中发掘主题。如三峡旅游及三峡大坝现代建设文化，夷陵及晓峰地方戏剧、吹打乐、风俗习惯，晓峰南边易氏家族大夫宅第古建筑文化、预备第四师傅正模部驻守晓峰期间的抗日历史等。教师有目的有计划地组织学生开调查研究，追寻历史的足迹，弘扬地方文化的精髓。

3.从自然环境中发掘主题。如晓峰因风景秀美被称为宜昌的后花园，旅游资源得天独厚，教师要引导学生对家乡的自然风光、农林特产、旅游文化等开展全面而深刻的探究活动，可开展“我是小导游”等一系列活动向外推介绍晓峰，发展晓峰。

三、综合实践课要注重学生现实生活资源的开发和利用

生活化的情境是学生充分接触了具体事物以后产生的疑问，这样的疑问就是学习的源动力，就是我们综合实践课生活化教学迈向成功的第一步。如我校一位教师在上课题《春蚕的日常饲养和管理》中，教师提前寻取、孵化蚕卵、并告诉学生采集桑叶的地点、注意的问题，最后才让学生带回家去饲养。观察、饲养春蚕已经是学生生活的一部分，因此教师以问：“在春蚕日常饲养管理中你都遇到了哪些问题。”学生在真实体验的基础上，就会提出相关的许多问题，有些班级甚至会提出十多个问题，并且主要集中在怎样喂食、怎样管理、怎样搭架、怎样采茧等矛盾上面。又如，现代的小学生都有自己崇拜的偶像，由于受电视、网络等的影响，小学生所崇拜的偶像大多是影视明星，而不崇拜自己的父母、老师、同学、英雄人物等，崇拜盲目、甚至走向歧路，我们不可能不让学生有偶像崇拜，只能正面引导，作为一个学生感兴趣又很有教育意义的问题，我们可以很好的和综合实践课嫁接。针对这些问题，我们可以把教室转变成日常生活中自由讨论的区域，让学生自由的讨论，得出自己正确的认知。

四、综合实践课要注重和地方、校本课程的整合开发

1.整合课时，合并连排。为解决综合实践课时间短，活动走过场的问题，我们创新性地对课时进行整合、连排。我们将两课时连排作为课程固定时间，将课时整合后，我们有较充裕的时间组织学生走进社会进行调查，走入自然进行体验，组织学生在动手实践的同时进行综合研究性学习，这样我们就解决了单节课时无法深入开展综合实践活动的难题。

第3篇：农村乡土文学范文

[关键词] 现代化；后现代化；城市化；农村教师；乡土文化；农村教师专业发展

[中图分类号] G644.6 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）06-0098-08

随着社会主义新农村的建设以及农村教育现代化进程的推进，农村教育的状况得到了很大的改变，然而对于农村教师来讲，他们却并非是单纯的受益者，更多的则是在现代化浪潮裹挟下的被动接受者。“无论是以民族传统还是以现代化、科学、文明等为教育内容，都是以忽视、贬低、解构乡村当事人的主体性作为推进教育的方式的”[1]。在被动接受现代化语境改变的过程中，城市取向的教师专业发展标准更是让许多农村教师在专业发展之路上有苦难言，进退两难。在后现代化时代，理性思考农村教师专业发展的内涵、特征及定位具有十分重要的理论和现实价值。

一、农村教师专业发展的内涵

厘清农村教师专业发展的内涵，关键在于把握以下三个层次的问题，首先，当今中国，哪些地方可以成为农村，即农村在哪里呢？其次，农村教师是由哪些人构成的？最后，农村教师专业发展到底应该怎么样呢？唯有解决了上述三个问题，才能明细农村教师专业发展的内涵。

（一）农村在哪里？

无论是在《现代汉语词典》和《辞海》里，还是在百度引擎上搜索“农村”这个关键词，得出的词语释义都是“不同于城镇、城市的以从事农业生产为主的劳动者聚居的地方”。我国自古以来就是农业大国，传统上以从事农业生产为主的农村是我国主要的国民居住形态，这种情况一直延续到改革开放初期。20世纪90年代末随着市场经济的发展以及城镇化进程的推进，我国的农村发生了很大的变化，例如，农村人口向城镇人口转移，生产方式与生活方式也不断地由农村型转化为城市型。在城镇化改革的推动下，我国农村实际上产生了三种分类：一是位于经济欠发达地区的仍然以从事农业生产为主的农村；二是位于城市或城镇边缘城郊农村；三是经济发达的社会主义新农村。第一种类型的农村乡土气息浓厚，还没有脱离传统的乡土文化和乡土生活方式；第二种类型的农村处于转型期，没有摆脱传统的农村生活方式，同时受城市价值取向的驱动，或被动或主动地接受着城市文化；第三种类型的农村虽然还给自身冠以“村”的名义，但是实际上生活方式已经完全城市化，然而在这种新农村中依然还可以闻到传统的乡土文化气息。

简单概括上述三种类型的农村，第一种是尚未现代化的农村，第二种是处在现代化边缘上的农村，第三种则是已经现代化的农村。然而无论是何种类型的农村，传统乡土文化的气息一直氤氲在这些农村的上空，只是或浓或淡罢了。对于农村的理解，不能脱离乡土文化这个词语，乡土文化滋生和孕育于农村，是农村的精神象征。笔者认为，对于农村的理解不在于户籍制度，而在于这些地方是否体现农村特色的“乡土文化”。从“乡土文化”的视角探究农村，有利于打破城市取向的霸道农村现代化发展理念，更有利于建立适合且体现我国农村发展的特殊性的乡土语境。总之，农村并不遥远，农村就在“乡土语境”里。

（二）农村教师是哪些人？

随着我国当代农村实际情况的变更，农村的教育也发生了天翻地覆的变化。农村学校可依据农村的三种类型而划分为三类：第一类，位于经济欠发达地方的农村学校；第二类，位于城郊的农村学校；第三类，现代化的农村学校。在这三种类型的农村学校中，农村教师的队伍构成也是存在很大差异。位于经济欠发达地区的农村学校中的农村教师多数来自于当地农村，仅有较少接受过大学教育，少数为城市的支教老师，此类农村学校经常面临师资质量低以及师资匮乏的窘境，且流动性极大；位于城郊的农村学校中的教师队伍得到了很大的改善，有的来自于当地的城郊农村，也有的来自于周边的城市，因为就业压力的增大，不少大学毕业生通过考试获得了城郊农村学校的教师资格；第三类的农村学校的办学水平是前两类农村学校难以企及的，因为这些学校已达到了城市学校的办学水平，师资也多数来自当地的新农村或者周边市区，多数都是正规大学的毕业生。

通过上述分析可知不同类型的农村教师队伍结构是不一样的，不能一概而论。经济欠发达地区的农村学校的农村教师由于位于尚未现代化的农村，他们身上的乡土气息是非常浓厚，然而由于地域经济条件的限制，他们能够获得现代化资源非常少，因此他们是一个欠缺现代化的群体，面临着欠缺现代化的危机。城郊农村学校的农村教师由于处在现代化的边缘上，地域经济条件是有的，他们能够获得的现代化资源较多，然而由于处于转型期的农村，这些学校的农村教师很容易迷失在城市取向的现代化浪潮中，而丢失了本应该保持的乡土气息，面临着转型危机。现代化农村的农村学校除了名义上被冠以“村”之外，实际上这类学校的农村教师享受着同城市学校一样的现代化资源，在他们身上却很难再看到乡土文化，原因在于“他们通过自己的一系列行为显示了自身与整个乡土社会的不同，而乡村社会在给他们贴上‘城里人’的标签之后，也不可能同时再把他们视为‘村里人’或者‘自己人’”[2]。因此他们是现代农村中过度现代化的群体，面临着过度现代化的危机。农村教师就是这样的一些人――由于各自所处的地理位置和经济条件的差异，他们有的面临着欠缺现代化的危机，有的面临转型危机，还有的则面临着过度现代化的危机。

（三）何谓农村教师专业发展？

教师专业发展是时展对高质量教师需求的必然选择，农村教师是一个不同于城市教师的特殊群体，对农村教师专业发展就不能单纯按照城市教师专业发展的标准来要求，而且由于地理位置和经济条件的限制，农村教师队伍更具有复杂性和多元性，因此，应建构针对不同类型农村学校中的农村教师发展需求的专业发展理念。例如，对于那些正处于欠缺现代化危机的经济欠发达地区农村学校的农村教师，应该建构“以提供现代化资源支持和增加农村教师现代化培训为目的”的教师专业发展理念；对于那些正处于转型危机的城郊农村学校的农村教师，应该建构既能够使他们坚守乡土文化又能够提升现代化素质的教师专业发展理念；而对于那些正面临着过度现代化危机的社会主义新农村学校的农村教师，则应该建构帮助他们科学利用现代化资源并回归乡土文化的教师专业发展理念。

概言之，无论哪种类型的农村教师专业发展理念，其实都涉及到了两方面的内容，一是乡土性，即坚守乡土文化，因为农村学校位于乡土文化中，而农村教师应该成为乡土文化的代言人；二是现代性，即获得各种政治、经济、文化以及科技的资源支持，因为农村学校并不是真空的，它们需要在现代化社会中生存，而农村教师更需要利用各种现代化资源来提升自身的教学质量。综上所述，农村教师专业发展即是以满足不同类型农村教师的专业发展需求为目的，通过采取相应的措施以帮助他们既能够坚守乡土文化又能够提升自身运用现代化资源的素质，进而提升不同类型农村学校中的农村教师的专业技能。

二、农村教师专业发展的特征

无论是身处农村学校还是城市学校，对于处于弱势位置的农村教师而言，不断提升自身的专业技能显得尤为重要。因为农村教师来自于不同地理位置和经济条件的农村学校，他们对教师专业发展的需求差异很大，所以，应该从乡土语境的视野来探究农村教师专业发展的特征。

（一）多元化

我国幅员辽阔，农村众多，不同地域的农村具有不同的乡土文化，正应了那句俗语“十里不同风，百里不同俗”。过去十几年推动农村教育现代化的过程中，一直采用刚性标准――即以城市取向来要求农村教师专业发展，而忽略了乡土文化对农村教师专业发展的重要性，最终导致农村教师现在所面临的诸多危机。时过境迁，在过去刚性的现代化措施的推进下，不同地域的农村教师现代化差距越来越大，甚至出现了两极分化的结局。现在再来谈农村教师专业发展，必须打破刚性标准，建立弹性理念，鼓励多元化的农村教师发展趋势，这也是农村教育发展的必然选择。一方面，农村不同于城市之处在于它的乡土文化，农村的每一个人都浸染在乡土文化中，不同地域的农村又具有不同的乡土文化，多元化的乡土文化必然决定了农村教师专业发展的多元性特征；另一方面，我国目前三类农村学校中的农村教师所需求的教师专业发展资源是不一样的，这也决定了建构多元的农村教师专业发展理念的必要性。

（二）乡土化

正如目前央视7套的纪录节目《乡土》所传递的“乡而不俗，土而不粗”理念一样。乡土并不意味着落后，相反，今日的乡土文化代表的是一种时代精神。理论上，作为乡村知识分子的农村教师应该是乡土文化的坚守者，然而事实上并非如此。在欠缺现代化农村学校中坚守的农村教师，虽然他们身上的乡土气息依然浓厚，但若是他们有机会接触现代化教育，在强势的城市取向的教师专业发展理念的影响下，他们或许也早已抛弃了乡土文化的“土”外衣，而穿上了城市文明的时尚新衣。在转型期和已经现代化的农村学校中的农村教师，在城市文明的诱使下，他们正在努力摒弃“乡土”带来的烦恼。“刚到农村任教的年轻教师大多数‘身在曹营心在汉’，常表现出难以割舍的城市情结。”[3] “乡村教师的话语并不针对乡村生活，而是自身生存环境之外的现代化语境，其在无意中成了学生远离乡村文化土壤的帮凶。”[4]然而，值得深思的是导致乡土文化不被重视的原因是什么呢？一言以蔽之，最根本的原因还是在于城市文明的强势进攻。似乎在人们的头脑中，一提到“农村”、“乡土”等字眼，就会让人联想到贫穷落后，一提到“城市”，就意味着文明和富裕，其实以上种种都是线性的思维在作祟，这也是传统的城市取向的教师专业发展理念的唆使。农村教育走向现代化并不意味着要抛弃乡土文化，反而，具有乡土性的农村教师专业发展理念更适合我国多元化的农村教育实际情况。

（三）现代化

需要声明的是本文提倡从乡土语境中探讨农村教师专业发展，指出单纯地按照城市取向的现代化标准来要求农村教师的专业发展是不切合农村教育实际的，这并非不认可农村教育现代化的重要性。农村教育现代化依然是当务之急，因为城市教育的进步是毋庸置疑的，农村教育的落后也是我们有目共睹的，农村教育必然需要先进的现代化资源的各种支持，其中最为关键的就是提升农村教师的现代化素质。在农村教师专业发展过程中，需要明晰现代化并不是最终的目的，现代化只是帮助农村教师提升自身专业技能的工具；现代化并不是舍弃乡土文化，而是利用现代文明中的各种先进资源来更好地保护和坚守乡土文化。经欠发达地区的农村教师最迫切需要提升现代化素质的，因为他们身上具有浓厚的乡土气息，多少带有一些乡野之俗气，缺少一些乡土文明之雅致。笔者坚信，通过提升他们的现代化素质有利于化俗为雅。而其他两种类型农村学校中的农村教师并不缺乏接触现代化资源的机会，对他们而言，现在更为关键的是让他们重拾对乡土文化的兴趣，积极利用现代化资源来弘扬乡土文明。

（四）协同化

在过去农村教育现代化的进程中，霸道的城市取向标准使得农村教师处于文化冲突之中。也就是因为这种文化冲突，面对城市文化的强势诱惑，有的农村教师片面地放弃了乡土文化，奔向城市文化，然而他们在适应城市文化的过程中，却遭遇了身份认同危机的尴尬境遇。在当今提倡协同并进精神的时代，农村教师遭遇的文化冲突以及身份认同危机必然引起人们的深刻认识。时至今日，协同发展无外乎是农村教师专业发展的必然选择。一方面，三类农村学校的发展差距决定了必须针对不同需求的农村教师采取不同的农村教师专业发展策略，而且三种策略必须协同推进；另一方面，乡土文化和城市文化并不是相互对立的，也不必然存在文化冲突，二者完全可以协同共生。因此，新时代的农村教师在专业发展的过程中必须以协同多元的视角看待乡土文化和城市文化的关系，最重要的是在提升自身的现代化素质的同时，充分利用现代化工具来坚守和弘扬最代表中国农村特色的乡土文化。只有建构协同化的农村教师专业发展理念，才能够保证当今时代的农村教师的专业发展更适合当地农村学校的发展需求。

三、农村教师专业发展的定位

当下的我国农村教师专业发展应从乡土语境出发，结合多元化、乡土化、现代化以及协同化等特征于一身。这也就决定了农村教师专业发展的基本定位，即充分利用先进的现代化资源，帮助农村教师既坚守和弘扬乡土文化，又提升自身的现代化素质。但事实上，无论哪种类型的农村教师在过去十几年的现代化过程中都或多或少遭遇了文化冲突、身份认同危机以及价值取向的混乱等问题。在此背景下，农村教师专业发展需要回归理性，科学定位是当务之急。

（一）农村教师专业发展的迷失

无论在理论还是在实践上，农村教师专业发展都是为了更好地为农村教育发展服务。然而，当下的农村教师在专业发展道路上就像一只迷途中的羔羊，在行走的^程中，迷失了初心，混乱了方向，农村教师在专业发展的道路上陷入了价值取向存在冲突的尴尬境遇。到底是走向城市还是坚守农村？正如有的学者所说“农村教师群体在适应国家教育要求和满足乡村社区需要之间产生困惑，在国家控制与乡村生活中所扮演的角色之间存在冲突。”[5]农村教师在国家要求的城市取向的教师专业发展理念与乡土文化所需要的农村教师专业发展需求之间陷入了迷失。

那么，农村教师为什么会迷失呢？笔者认为，农村教师在过去的专业发展过程中迷失在了线性的现代化语境中。人们一般将“现代性”理解为社会的发展和进步，其实，传统的“现代化”所代表的是一种霸道的文化侵略。“现代化”一词从西方学术引进而来，历史上，人们认为西方文化就是进步的，西方文化所代表的一切就是“现代化”，走向西方文明就是走向现代化。社会发展到现在，人们依然没有改变对现代化的线性理解，同样认为，城市文化比乡土文化更具有现代性，人们必须走向城市文化而丢弃乡土文化才能走向现代化。“工业革命以来，城市相对于农村来说总是意味着‘进步’，城市化是现代化的优先指标。城市化意味着地区人口在城镇和城市的相对集中，意味着城市文化、城市生活方式和价值观在农村地区的扩散。”[6]在线性思维的现代化语境中，城乡二元割据的现象越来越大，农村教师必然会陷入城市文化与乡土文化的冲突之中，更不可避免地陷入身份认同危机之中。“农村教师身份认同低下的事实已向社会发出了身份震惊（identity shock）的信号，究其深层次原因，社会转型导致的农村教师的身份优势正在丧失不可忽视。”[7]在传统的农村教育现代化进程中，农村教师走向迷失是必然的后果。因为，在城乡二元分割体系下，农村教师“很难通过其所拥有的文化资本和社会资本去转换政治资本与经济资本”[8]，而与此同时，在意味着先进和文明的城市文化的高度诱惑下，农村教师很难不陷入价值取向的混乱之中。

（二）农村教师专业发展的回归

“现代化”一词的出现大约是在17至18世纪的欧洲文艺复兴时期，从第一次工业革命之始，人们就提出要走向现代化。而在经历三四百年的发展之后，“现代化”已经落后于时展的潮流，因为随着信息和网络技术的推进，人类社会已经进入了后现代化时代。后现代化时代是一个提倡多元思维的时代，当今，对现代性的理解应超越线性思维的束缚，走向多元思维。现代性并不意味着城市文化就比乡土文化进步，反而乡土文化有许多城市文化所不能取代的地方。毋庸置疑，城市文化有着其不可忽略的进步之处，这是乡土文化无法能比拟的，然而走向现代化是学习其先进之处来弥补乡土文化的不足，并非要将农村变成城市。在后现代化时代，乡土文化和城市文化是可以协同并存的，并且农村学校在充分利用现代化资源的基础上可以更进一步弘扬乡土文化，将农村学校办成特色学校，促使农村教师发展成更具乡土特色的专业教师。在后现代化时代，农村教师专业发展需要回归多元化思维，回归理性。

为了避免农村教师专业发展再次陷入迷失之境，在后现代化时代，我们要思考，农村教师专业发展如何才能回归理性呢？首先，加强在社会上对乡土文化的宣传力度。不只是农村要重视乡土文化的坚守和弘扬，整个社会都需要加强对乡土文化的认识。其次，增加对农村学校以及农村教师的经费支持力度。我国农村落后的经济条件是客观现实，这是不能忽视的。然而再穷也不能穷教育，国家应该采取必要的措施对农村学校以及农村教师给予一定的经费支持，使农村教师能乐其师，乐其业。“中央政府在政策层面要督促省级政府制定教师最低工资标准，尤其是制定农村教师的最低小时工资标准，确保农村教师的工资水平要高于国家公务员的平均工资水平，尤其要大幅度提高村小学教师的工资待遇。”[7]再次，增加对农村教师的乡土文化培训。在不少农村学校中，有许多农村教师来源于城市，甚至居住于城市，在他们身上很难到找到乡土文化的存在，他们的价值取向很容易影响到学生，因此，必须要加强对农村教师的乡土文化培训，使农村教师爱上乡土文化。因为“乡村教师在乡土文化的选择、传播与创新的过程中发挥重要的作用，它能够改变人的价值观念，提高法制意识，创新本土文化，及时表达政府意愿与党的方针政策，开创先进文明之风气。” [9]最后，提升农村教师的现代化素质。在互联网+时代，现代化素质是人人需要具备的，担当农村教育重任的农村教师，只有具备了一定的现代化素质，才能说他具有了从事教育的专业技能基础。

四、小结

综上所述，农村教师发展不应再以过去线性的城市取向标准来要求，而应走向新时代，而这个时代早已进入了后现代化时代，这是一个批判权威，批判线性思维而鼓励多元化取向的时代。我国农村位于不同地域的学校的发展水平差异很大，那么位于其中的农村教师对未来发展的需求层次也存在很大差异，而且在城市取向的教师发展理念的推动下，三种类型农村学校的差距越来越大。后现代化时代的农村教师发展应该从乡村语境中来思考，应具有多元化、乡土化、现代化、协调化等特征。在后现代化时期，农村教师发展应该科学定位，走出迷失，回归理性。“回归乡土，要以一种不卑不亢的态度对城市文化和外来知识进行理性思考。”[4] 因为正如70多年前陶行知先生所呼吁的“中国乡村教育走错了路！他叫人离开乡下往城里跑，他叫人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农，他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱的变得格外弱。”[10]总而言之，中国的农村教育既然走错了路，在未来就需要走回正确的道路――回归乡土，可采取如下的具体措施：首先，整个社会都需要加强对乡土文化的宣传；其次，增加对农村学校及教师的经费支持力度；再次，增加对农村教师乡土文化的培训；最后，提升农村教师的现代化素质。

[参考文献]

[1]储朝晖，余家菊.乡村教育思想述评[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2000，（3）.

[2]高小强.乡村阶层分化及其社会文化后果[J].中国教育学刊，2011，（12）.

[3]高小强.乡村教师的文化困境与出路[J].教育发展研究，2009，（20）.

[4]唐松林，丁璐.论乡村教师作为乡村知识分子身份的式微[J].湖南师范大学学报（教育科学学报），2013，（1）.

[5]乔晖.农村教师专业发展的有效支撑[J].教育理论与实践，2009，（4）.

[6]葛孝亿.农村教师专业发展范式转换――地方性知识的视角[J].中国教育学刊，2012，（3）.

[7] 李金奇.农村教师的身份认同状况及其思考[J].教育探索，2011，（10）.

[8]周守军，袁小鹏.农村教师的社会资本及其社会地位[J].教育发展研究，2010，（23）.

第4篇：农村乡土文学范文

论文摘要:文章区分了乡土小说、农村题材小说、乡村题材小说这三个概念，主张用乡村题材小说来囊括新时期以来全部的乡村小说创作，这既满足了乡村小说创作的实际需要，使这一文学流派能够科学、稳定、健康地发展下去，还对改变当下乡村小说批评的观念、方法和视角有着警示意义。

自“五四”新文化运动以来，就出现了现代意义上的以农村和农民为描写对象的小说，数量繁多，姿态各异，一经出现就受到了学术界的广泛关注。对以农村和农民为描写对象的小说，在我们的现当代文学史上有过“乡土小说”、“农村题材小说”、“乡村题材刁、说”这几种不同的称谓，指称的不确定性与当时的文化语境和时代背景有着密切的联系，也使得这一文学流派存在着众说纷纭、界定模糊、各抒己见的现象，不利于这一文学流派研究的深入。尤其是进入新时期以后，这几个称谓往往被任意使用，很少顾及其特定的内涵和外延。对于新时期以来以乡村为描写对象的小说，笔者认为“乡村题材小说”这一术语比较适合。因此，当下有必要对这三个概念进行甄别清理，为新时期以来的乡村小说找到一个合适的称谓，从而使这一文学流派的研究更加科学和规范。同时，随着中国越来越快的城市化进程，城市文学对乡土文学构成了巨大威胁，大有取而代之之势，甚至有人惊呼“乡土小说”将会灭亡。勿寸这一文学流派的内涵和外延进行重新厘定，使其科学、稳定、健康地发展下去，眼下就显得迫在眉睫了。

在以农村和农民为表现对象的小说中，在诸多概念中，“乡土小说”用得最多。鲁迅与“乡土小说”的关系是直接的。首先，他以(故乡》、(风波》、(孔乙已)等一大批精美的“乡土小说”创作对后来者起到了规范和号召作用。其次，他在(中国新文学大系·小说二集序》中对“乡土文学”给以正式命名和对其一系列特点进行的理论概括无疑成为这一范畴的定型化和普遍化的重要依据。他在称许寮先艾、许钦文、王每彦、裴中文、黎锦明、李健吾等人的小说创作时说:.‘赛先艾叙述过贵州，裴中文关心着榆关。凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学，从北京这方面说，则是侨寓文学的作者。”田除了鲁迅之外，周作人在理论上的大力倡导对于其成长以至蔚成流派也起到了非常重要的作用。他在1923年的(地方与文艺》曾清晰地表达了自己的见解:“因为无论如何说法，人总是‘地之子’不能离地而生活，所以忠于地可以说是人生的正当道路。现在的人太喜欢凌空的生活，生活在美丽而空虚的理论里，正如以前在道学古文里一般，这是极可惜的，须得跳到地面上来，把土气息、泥滋味透过了他的脉搏，表现在文学上，这才是真实的思想与文艺。这不限于描写地方生活的‘乡土艺术’，一切的文艺都是如此。’，冈后来的研究者大多以周氏兄弟的研究为基石，从不同的角度对“乡土小说”的概念进行新的界定:所胃‘乡土小说’，主要就是指这类靠回忆重组来描写故乡农村(包括乡镇)的生活，带有浓重的乡土气息和地方色彩的小说。”日严家炎在《中国大百科全书·中国文学》中解释了乡土文学，该条写道:.’乡土文学，通常指的是以农村生活为题材，具有较浓的乡土气息与地方色彩的一部分小说创作。”从以上的阐释中洲门可以看出，无论“乡土小说”创作发生了怎样翻天覆地的变化，“乡土小说”这一历史的文学概念应具有如下基本艺术特征:一，特定的美学内涵和外延:以“地域特色”和“民俗风情’‘这两个内核特征作为其特定的美学内涵，以乡村生活为其基本描写内容，以农民为其主要观照对象;二，比较单一固定的主题格调:展示乡村的宁静、安详或批判乡村人的愚昧落后是其基本的主题表达;三，特定的情感特征:以既眷念又批判的情感体现出对乡土复杂难言的情感态势;四，特定的艺术表现手法:以现实主义创作手法为其表现技巧。进入到新时期以后，随着工业化水平的提高和城市化进程的加快，原有的“乡土小说”的艺术特征已不能囊括现实创作中全部的乡村}J、说了。有鉴于此，一大批学者对“乡土小说”的内涵和外延进行重新修正与厘定。“乡土小说”，不能仅仅单纯地看作是书写原乡情韵，揭示乡土地域风情的小说，只要作品中表现了一种乡土情结，乡土意识，都可以称作“乡土小说”。丁帆、金汉、陈继会、雷达、贺仲明等学者就持这种“乡土小说”的传统提法以囊括所有描写城乡生活的文学作品。虽然这一界定在一定程度上解除了.‘乡土小说”命名的困境，扩大了“乡土小说”的内涵和外延，但笔者认为，“乡土小说”就是“乡土小说”，它是一个有着独特美学内涵的历史的文学概念。如果我们不顾历史的传承和现实的创作状况而对其妄加“改造”，不但遮蔽了“乡土小说”原有的“地域特色”和’‘民俗风情”这两个决定“乡土小说”存亡的内核性特征，还会使原有“乡土小说，’的概念变得模糊不清。这无异于取消了“乡土小说”存在的合法性。

“农村题材小说”是一个侧重题材范畴的概念。如工业的、城市的、军事的、知识分子的等等，是一个社会政治学的批评术语。如果说鲁迅的论述为“乡土文学”的创作和研究奠放了一块基石的话，那么茅盾的论述则为“农村题材小说”的创作和研究确立了一个基调，并且成为批评“乡土文学”的重要依据。或许是因为茅盾的特殊身份和背景，他从一开始就没有追随“乡土文学”的一般称谓，而是更着重“农村生活”这样的字眼。他在《关于乡土文学》一文中发表了自己的看法:“关于乡土文学，我以为单有了特殊风土人情的描写，只不过是看一幅异域的图画，虽能引起我们惊异，然而给我们的，只是好奇的展足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的于我们共同的对于命运的挣扎。一个只有游历家的眼光的作者往往只能给我们以前者;必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。’，日茅盾在这里批评的是“乡土文学”缺少的是“革命性内涵”，而这又正是因为缺少进步世界观的指导。作为一位革命现实主义作家，茅盾期待把这些明确的思想和生活内涵纳入“乡土文学”，以拓展其表现的生活领域和艺术视野，从而起到配合左冀文学革命运动。其后40年代，大盆的“乡土文学”创作基本上以茅盾的理论为指导。“乡土小说”抹杀了其“地域特色”和.‘民俗风情”的特征(只有赵树理除外)，与“农村题材小说”合而为一了。这些作品描写了农民从个体私有制向集体所有制转变的全过程，为当时的社会变革与政治斗争寻找合理的注解。丁玲的《太阳照在桑千河上》和周立波的《暴风与骤雨》是这一时期’‘农村题材小说”的典型代表。1949年中华人民共和国成立以后，文学被划分为各个题材领域一一对应于社会主义建设的各条战线。“农村题材小说”代替了“乡土小说”，成为宣传政治运动、阶级斗争和社会主义优越性的农村阵地。就连主张用宽泛的“乡土小说”概念来涵盖中国现当代乡村生活小说的丁帆也认为:“六十年代初到七十年代末的大量反映农村社区生活的作品，是不能称其为乡土小说的，充其盆亦只能是一些农村题材的小说创作，原因之一就是它们失去了作为‘乡土小说’的重要美学特征—风土人情和异域情调给人的审美辰足。’可以说“农村题材小说”是一个具有鲜明的中国特色和时代特点的概念，是一个烙上了强烈政治色彩的社会政治学用语。实在和文学相去甚远，因此不宜用它来充当涵盖新时期以来所有乡村小说创作的概念，应该放弃使用这一概念。

“乡村题材小说”中“乡村”是一个中性词，意指作家言说的客观对象，以此来区分“乡土”和“农村”这两个经过文学言说而被赋予了特定意义内涵和价值的“想象性构成物”。相比于“乡土小说.，，“乡村题材小说”既有较长的存在历史，又未在其存在过程中形成特定的内涵规定与外延限制。它是一个站在城市与乡村这样一个大视野层面上的观照，可以涵盖“乡土小说”和“农村题材小说”的一个称谓。凡是以乡村生活为描写对象的小说都可称作“乡牛创预材小说”。可以看出，使用“乡村题材小说”这一概念是和当下中国的现实相一致的，符合城市化进程中乡村小说的发展趋势。赵园、段崇轩、周水涛等许多学者现在已开始使用“乡村题材小说”这一概念。本文认为涵盖新时期以来以乡村生活为描写对象的小说，“乡村题材小说”是一个比较理想的概念，主要是出于其内涵和外延实际变化发展的考虑:

首先，“乡村题材小说”比“乡土小说”具有更加广阔的内涵和更加开放的外延。在传统的界定中，“乡土小说”主要指以农村包括乡镇生活为题材，带有浓厚的乡土气息与地方特色的小说创作。虽然不同的学者对“乡土小说”有各自不同的看法，但纵观所有’‘乡土小说”的概念，我们不难看出，强调“地域特色”和‘’民俗风情”这两个内核几乎是所有乡土小说史家都坚持的。然而，随着创作与社会生活的同步发展，新时期以来有许多描写乡村的小说并不具备“地域特色”和‘.民俗风情”。首先，有相当一部分小说虽然以乡村为描写对象，但小说并没有显示出某种乡土气息。例如，(分享艰难》、(大雪无乡》、《年前年后》、《天下荒年》等作品描写了乡村生活，但这些小说的艺术魅力不是来自于乡土风情，而是来自于对复杂的现实生活的精确展示和对人们所关注的现实矛盾的精辟分析。其次，还有一部分以农民为描写对象的小说，描写农民在城市的打工生活，展示农民在城市中的悲惨遭遇，故事基本和农业生活无关，已经无法展示出乡土色彩了。如(到城里去》、《白菜萝卜)、《民工》、《泥鳅》等。最后，80年代后期，以马原、余华、残雪、苏童、格非等人为代表的’‘先锋小说”作家的“先锋小说”往往只把乡土作为一个背景，一个故事发生地而存在，这些作品大多依托西方文化观念和哲学思想对社会人生进行形而上的思考，自然忽略了对乡土地域色彩的表现。如(虚构)‘(一个地主的死}‘(山上的小屋)、(米)、(敌人)等小说就是其中典型的代表。可见，“乡土小说”已无法涵盖以上这些小说的内涵。再从外延来看，传统“乡土小说”的外延是农村，其地域范围至多扩大到县一级的小城镇，随着城市化进程的加快，许多小说的地域范围发生在城乡结合带，甚至是城市。如刘醒龙的小说(白菜萝卜》和鬼子的小说《瓦城上空的麦田》等。因此，“乡村题材小说”所要面对的“乡村”已经不是传统意义上的乡村，而是一个具有开放性、包容性和变化性的广阔空间，这既包括原有的广裹乡村原野，又涵盖了正在城市化发展的小城镇及城乡结合部，甚至是城市空间。同时，作品所面对和表现的“人”，也不再只是传统意义上的农民，他们还包括了那些长期游走在城乡之间的企业家、知识分子、乡镇千部、艺人以及那些还未来得及脱去“土”气的城市农民。例如(年前年后》、《分享艰难》、《乡长》、《扶贫》等一大批‘.现实主义冲击波”的作品展示了“乡镇干部”这一特殊的文化群体在农村的生活，而(白菜萝卜》、(都市里的生产队》、(败节草》等一类作品所描写的是农民以不同的身份在城市中的生活。

其次，“乡村题材小说，"t匕“乡土小说”包容更加“多元”的主题格调。传统的“乡土小说”主题内涵比较单一，基本是在静态的乡村生活中展示乡村的宁静、安详，或批判乡村人的愚昧落后。作家们是站在乡村外审视乡村的，以启蒙和政治改造作为书写乡村的基本姿态是明确而稳定的。新时期以来随着城乡一体化进程的加快，乡村日益被城市吞食，城市文明日益进逼乡村，城乡之间的影响日渐加深，乡村不再成为封闭自足的叙事资源，“‘乡村题材小说”由此呈现出更加“多元”的主题格调。虽然像《清水洗尘》、《梅妞放羊》、(孕妇和牛》、(清洁的日子》等作品在封闭自足的乡村书写中显示出传统“乡土小说”的品质，但更多的作品显示出的是更加丰富“多元”的主题格调。《陈免生上城》、《老井)、《黑骏马》等作品揭示了改革开放以来农民的愚昧落后，对农民身上固有的劣根性进行了批判。(人生》、(平凡的世界》、(哦，香雪》等通过对两种文明冲突的描写，表现出现代化给乡村带来的巨大影响，以及乡村文化在新的历史条件下暴露出来的缺陷。(大树还小》、(黄昏放牛)、(九月还乡》等作品展现了乡村因经济劣势导致的文化劣势，表现出对乡村文化的严重担忧和焦虑。(乡村情感》、(黑蜻蜒》、(跪乳》等作品在批判城市道德时虔诚地讴歌传统美德的乡村文明，表现出很强“文化守成”倾向。(瓦城上空的麦田)、《神木》等作品展示出城市的冷漠无t清，金钱对人心的腐蚀，表现了城市空间下农民异化的现代性主题。“乡村题材小说”主题“多元”的格调还体现在作家“价值依托的多样化”。“价值依托的多样化”在此“既指乡村小说创作的核心价值依托的多元化，又指乡村小说家个体在具体创作时对多种价值意识的兼容并包”。圈例如，从(黑蜻蜓》、《跪乳》等作品中，我们不难发现作家们对“仁”等传统道德精神的眷念，而(乡村情感》、《天下荒年》等作品既认同在新民主义革命阶段和十七年阶段形成的以“革命精神”为核心的价值意识，又认同以儒家思想为核心的传统人文精神;(歇与山庄的两个女人》、《城的灯》等作品则对城市现代性在一定程度上给予了认同。总之，新时期以来的“乡村题材小说”具有更丰富的文化内涵和更开阔的视野，“乡村题材小说”呈现出更加“多元”的格调。

再次，部分“乡村题材小说‘’的乡土情感与“乡土小说”的情感存在着明显的差异。乡土小说作家大多来自乡村，因此有着城乡两方面的人生体验。一方面，乡村传统文化是自我得以确立的根本，他们不可能轻易割断与乡土的情感联系，在文化上也难以逮然摆脱乡土的影响。另一方面，城市文明又远远优于乡村文明，对于经受了现代文明洗礼的这些作家来说，认同本土文化意味着肯定自身生活方式的低劣与不合道德标准，因此形成了他们对乡土的双重姿态，即既眷念又批判。新时期以来，时代和社会生活都发生了重大变化，乡村小说作家对乡土的情感也随之改变:一，情感空缺。余华、苏童、格非等一批出生于60年代的作家生在城市长在城市，他们缺少乡村的生活经历和体验，作品中的乡村只是故事发生的背景，而非现实中的乡村，他们不关心乡村本身的存在，小说只寄托着某种形而上的哲学思考，因而在他们的创作中基本上不对乡村倾注情感。二，情感变异。长期以来，乡村小说作家始终对城市怀有一种仇恨的心理，这是由于他们在思想上不能适应城市文明而形成的。90年代以后随着市场经济的全面展开，作家们对以工业文明为标志的城市文明不再一味地排斥，而是有了更加理性的认识，逐渐意识到城市化将是人类未来发展的方向。三，情感超越。李洱、韩东、毕飞宇、魏微、红柯等更新一代作家的作品已超越了传统的“城乡二元对立”的思维模式，显示出更现代的创作理性。(石榴树上结樱桃)、(扎根》、(玉米)、(一个人的微湖闸》等作品用一种“个体”言说的方式，叙述自己的独特的生命体验和精神感悟，描绘生活的本真状态，表达着自己的切身感受，传达着各自的价值判断，在更为广阔的层面上叙写着中国的城乡关系。

第5篇：农村乡土文学范文

关键词：乡村 土地 文化

乡土中国历史悠远，散布在中国大地上的百万的个自然村落是数千年农耕文明的自然载体。无论是田园牧歌的吟唱还是乡村现实描写，乡村与故乡是乡土文学的永恒母题。在新文学中，乡村作为启蒙话语被文学家们纳入视线，并逐渐赋予它丰富多彩的内涵。乡村内蕴着国家，民族，文化等等诸多想象。

二十世纪末期，随着城市化的快速发展，一个国家的乡村形态被史无前例的刷新、改写或者终结。一方面乡村自然经济结构和社会组织正在解体，乡村面临着城市的挤兑与冲击；另一方面农民面临着新的生存压力和身份的危机。正如费孝通曾说过“中国城市的发达似乎并没有促进乡村的繁荣，相反的，都市的兴起和乡村的衰落在近百年来像是一件事两面。”①乡土小说家们透过现代性的层层迷雾，更真实的表现出这些变化，透视出乡村梦魇般的生存图景。

一、

赵本夫的小说《即将消失的村庄》描写了当代农村在现代化进程中逐渐荒芜的现实图景。村里的大部分年轻人都外出打工，村里子只留下老幼妇嬬弱，整个村庄的房屋，大片大片的倒塌、消失；土地大片的荒芜没人耕种。人的离开，最终使溪口村也即将不复存在。

“上帝创造了乡村，人类创造了城市，人类正以自己创造的城市消失着上帝国创造的乡村。”②西方有学者说过，转型期是个悲剧的存在。在中国二十世纪末至今的大社会变革中，这种转型期的阵痛来得尤其强烈。当我们立足乡土中国社会来观照这个巨变时，发现满眼看到的是荒凉的图景，农村，农村社会正以极为迅速的速度被吞食、被消解和解体。 “现在在中国的行政版图上几乎每天都有70个村落消失。”③

乡村作为一个自然地理空间，是乡土中国最基本的生活场所，到新世纪，当我们仍回到自然的原始的乡村本身而言，看到今日的乡村世界是“村子里太安静了。没有骡马嘶鸣，没有人语喧嚣，没有孩子打闹。”④和“除夕那天，整个村子陷入了一片无声的惊慌失措之当中，没有人放鞭炮，连爆竹也无人烧。”⑤”还如贾平凹说“我站在老街上，老街几乎要废弃了，门面板有的还在，有的全然腐烂，从塌了一角的门框脑上亮亮地挂了蛛网……街面上生满了草……”⑥

这些图景相对于鲁迅笔下的故乡：“苍黄的天底下，远近横着向个萧索的村庄，没有一丝活气”⑦师陀《寒食街》里的“天昏昏朦朦的，三两片白云，一颗大太阳，看上去天上也荒凉了许多，田野间很少有几个人物……太阳光照常无力地晒着这土地，所不同的只是前代的大房子变作了小屋，小屋又将其坍塌；连一条肥壮的狗也找不到了。”⑧有过之而无不及，在三十年代的乡村是一种衰败之后，愈益贫困化，使乡土大地形成一派凄苦与荒凉，“这种生存的荒芜，直接来源于物质性的荒芜，是经济压迫的直接后果。”⑨而在90年代的乡土小说中，呈现出的首先是土地的流失和农民离土，这已成为社会学的一个重要的问题。

贾平凹在《秦腔.后记》里说“这里没有矿藏，没有工业，有限的土地在极度的发挥了它的潜力之后，粮食的产量不再提高，而化肥，农药、种子及各种各样的税费迅速上涨，农村又成了一切社会压力的泄洪地，体制对治理发生了松弛，旧的东西稀里哗啦地没了，像泼出去的水，新的东西迟迟没再来，来了，也抓不住，四面八方的风方向不定地吹，农民是一群鸡，羽毛翻皱，脚步趔趄，无所适从，他们无法再守住土地，他们一步一步从土地上出走，虽然他们是土命，把命和草拨起来又抖净了的，根须上的土栽在哪里都是难活。”⑩建市场占地，城市建筑征工地，建工厂占地等各种名目的土地征用使上万亩良田变荒地，据调查， 2000年以后的几年，每年都在1000万亩以上。近10年来的农村征地达到1亿亩，土地的失去使农民失去了唯一的生存资源，农民也试图抗争，不过几乎所有的抗争都是徒劳无力，结果只有一个，越来越多的农民离开了家，离开了土地，在乡村的传统观念之中，安土重迁，土地是生存的本，房屋是根，当根被拨起本已失去之后，农民的出路在哪里？城市？城市显然不是农民的栖息地，甚至连生存地都算不上。贾平凹在《土门》里设想了一个理想的“神禾源”， 一个都市中的村庄，集城市的功能与乡村的文明于一体，试图将城与乡的对立在现代性的语境之中消除，但它毕竟只是理想中的桃花源，而现实生活中是没有乌托邦存在的，因此梅梅在无家可归以后只能企图回到母亲的子宫里去寻找安全。在《土门》里，城郊地带的农民土地被建筑商征用，日益现代化的城市逼向了代表农民最后一块堡垒的农村住房，一方要拆迁，一方要保留。要守住家园的人采取各种正当不正当的方式力图抵抗，抵触与斗争到最后还是全军覆没，无可依靠的农民最终不得撤出往日的家园，流浪在不知名的地方。

而即使在远离城市结合的农村 ，也因为生存而被逼离土成为另一种形式的离土，这种“生存的荒芜，是经济压迫的直接后果。”亿万农民离开土地，涌向城市的景象可谓是惊天动地，所谓田园风光，历史诗意，早消失得荡然无存。在今天，农民离土是不可抗拒的趋势，随着中国城市化的不断扩张，农贸市场，砖厂，酒楼，鱼塘等与土地相关及相对立的象征意象，它们的崛起对应着土地的衰败，农耕文明形态的逐渐式微，农民土地的大量流失，农村的各种税费和乡村镇政府的腐败，都是中国农民不得不离开土地的原因，可以说城市改变了中国乡土社会的经济结构和生产关系，而农民主体意识的觉醒也迫使他们走出土地，走向城市。#p#分页标题#e#

农村的空心村愈演愈热，农村“空虚化”的过程使农业生产没落了，使农村生活萧条了，使农村的脊梁给抽掉了，这个过程夺走了农村从经济到文化到意识形态上的所有的价值。

二、

“随着离乡的农民越来越多，农民的身份认同也成为一个难题。农民遭受到空前的身份认同的困境和阶级和阶层的二次分化的窘迫。“在《回家》中的武大安是一个特殊的例子，20年的流浪生活之后，他重新从城市回到了生他养他的乡村，妻子还在，女儿女婿还有外孙女都在，但是回到家里的武大安却没有了自己的存在。首先是法律身份不存在了（身份证被注销。）；其次是伦理身份不存在，妻子不认他为夫，女儿不认他为父，并让母亲将他赶出家门；再次是自我身份的失去，即失去了他的农民身份，不会农活，无法再靠种地养活自己。身份的尴尬，不仅是中国首批外出打工的农民的问题，对更多的离土的第二代第三代农民而言，同样存在。尽管他们离开土地更彻底，土地没了，房屋卖了，他们一部分人甚至从出生就没有做过一天农活，没有在农村生活过一天。在城市居住的他们同样没有归宿感，《中国农民调查》中问及到他们的身份时，大多数人承认他们是农民。可是他们是农民吗？很明显的他们并没有城市的长久居住户口。他们是“家不家，工不工，乡不乡，城不城。”“乡村正成为一群正在老的人，一片正在消失的土地。”马平在《我的另一个乡村》一文里说：“我们或许需要强调生长庄稼的乡村才是真实的，但乡村生长梦幻，梦幻改变乡村，这也是真实的。”

如今的乡村不仅不生长庄稼，更不生长梦幻，而充斥其中的是罪恶，冷漠，丑陋荒凉。对我们而言，面临着农村失土，农民离开家园，乡村空气的严重被污染，土地沙化和山林被砍伐一空，倒塌的房屋，冷落的乡村街道和门口翘首企盼亲人归来的老幼妇孺，现代农村与土地和传统文明面临着破裂和毁灭。乡村无法再称作是完整意义上的乡村。贾平凹《秦腔》说：“行将消失的棣花街，故乡啊，从此失去记忆。”而他立志为故乡树一块碑子，这碑子是为了纪念乡村的衰败而挽救无力之后的挽歌。在乡村中，人与土地的关系被双重异化之后，乡村人伦关系的异化，更是乡村即将消失的一个明确特征。无论是在毕飞宇的《平原》中，还是在陈应松的神农架系列小说里，当代乡土小说家无一不关注到这种衰败，并对不同的乡村想象来表现这种衰败。乡村无论是作为家园的想象地，还是作为隐喻功能的地理空间，在这些乡村叙事里，作家不约而同的关注到人性、人生的荒寒。尤其是在贾平凹的小说中，这种破败衰退呈现得明确而有序。

现代化进程对乡村的冲击，恰恰如贾在《秦腔.后记》里所说：“体制对治理发生了松弛，旧的东西稀里哗啦地没了，像泼出去的水，新的东西却迟迟没来。”这些旧的东西指涉着乡村伦理、道德的沦丧和崩溃。在城市及城市文明的冲击之下，乡村原有的纯朴宁静，和谐被打破。取而代之的是金钱、物欲、和人们对权力的角逐等。高老庄里呈现出了作为精神与文化之根的乡村乌托邦被城市文明全然侵蚀，精神家园全然荒芜的景象，在高子路的理想王国里，故乡不再是精神家园的归宿，而是“有着争权夺利的镇政府，有着凶神恶煞的派出所，有着土匪一样的蔡老黑，有着被骂着的苏红，有躺在街上的醉汉，有吵不完的架，有臭气薰天的尿窖子……”昔日美好的乡村变得面目狰狞，乡村里生活的人被欲望、极力支配着，人与自然，人与人之间的关系异化，道德伦理面临着全面的丧失。在《土门》里到处充斥着肝病病人，邻居为了一个病人吵架，邻里之间搬弄是非，直到村里住进了妓妇，小偷，制假酒的，卖假烟的……

乡村自然经济的打破同时也打破了社会政治制度，乡村文明的失落则是乡村行将消失的一个表征，陈晓明在论《秦腔》中说：“乡村衰败的另一个重要表征是某些人正逐渐退出了生活，如夏天义。”在小说中代表的传统的乡土权威的代表。他与君亭所代表的现代乡村干部之间的冲突与置换，宣布了乡土社会传统权力结构体系的终结。作为一个传统的农民代表，夏天义的死，一方面代表着土地之死，土地在农民生活中已经不再是无足轻重的地位。另一方面是传统文化之死，在他身上所体现出来的不仅是传统农民特征，还有父子伦理关系。一生正直英明的夏天义在家却不得不面对着子不养的尴尬。他的五个儿子儿媳一直为他与老伴的赡养问题争吵不休，以至于他意外死亡之后，还在为谁多出钱而吵闹不休。 在乡土中国，子恭弟友，似乎已经成为过去，取而代之的是婆媳争吵，男女通奸，父子反目，兄弟内讧，比比皆是。乡村另一种文化代表人物是夏天智，梅梅，云林爷等人，他们是具有一定知识的农民，他们身上具有现代与传统气质，而视野远远的走出乡间的事事非非。他们无论是文学中还是现实中都是乡村的希望所在，是乡村文化的延续与保留 但是他们同样无力承担乡土中国一夜之间爆发的现代性的东西。传统文明的消失，乡村呈现出荒芜的无文化状态。精神失语之后的清风镇浮燥日盛。乡民在欲望之间穿行，他们并没有自己的的价值标准，先是建市场，他们认为占地，不同意，并聚众闹事，而后当市场建起来之后，他们为了摊位抢夺不已，传统精神支柱在乡间不堪重负。一种失去文化的无意识的混乱生活像雾一样笼罩着清风镇，现代化的生活如水一样席卷了整个中国乡村社会。

如今行走在乡间，看到的不再是炊烟袅袅，鸡犬相闻，邻里和睦，庄稼丰收的景象，而是一个个沉寂的村庄，村庄里一户户倒塌的或者大门紧锁的房屋，在《回家》里是春节无鞭炮声庆贺，外出人无人回家，甚至连年夜饭都无心吃的荒寒景象。无地，无人，无文化，正是农村的现状。在文学无法作为一种启蒙存在的今天，文学的功能正在退化，客观的描述成为乡土文学的表现手法，正是如此大规模的迁移使得农村呈现的荒芜图景，在作家的笔下，乡村的消失正一步步成为现实，正如贾平凹所问：“乡村会消失吗？消失以后会怎么样呢？”我们也在问，在关注，在期盼……#p#分页标题#e#

注 释：

①费孝通，《乡土中国》，生活.读书.新知三联书店出版，1985年6月

②韩鲁华、许娟丽,《生活叙事与现实还原》，当代作家评论，2005年5月

③孟德拉斯，《农民的终结》，李培林译，社会科学文献出版社，2005年

④赵本夫《即将消失的村庄》，《时代文学》2003年4月

⑤罗伟章《回家》，《长城》，2008年第3期，P46

⑥⑩贾平凹《秦腔.后记》作家出版社2005

⑦鲁迅《故乡》，《鲁迅小说》，浙江文艺出版社，2007年10月版，P57

第6篇：农村乡土文学范文

一、农村乡土人才开发工作的重要意义

农村乡土人才开发是推进社会主义新农村建设步伐的迫切要求。农村乡土人才队伍，是促进农村经济增长方式转变，提高农业自主创新能力，推进农业现代化建设的主要力量，是推进社会主义新农村建设的生力军。目前，我国部分农村还存在不少薄弱环节，与“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的目标要求存在一定的差距。因此，必须立足农村实际，开发培养农村乡土人才，为推进农村产业结构调整、加快农村产业化进程、增加农民群众收入提供智力支持和人才保障。

农村乡土人才开发是把农村人才优势转化为经济发展优势的重要途径。农村乡土人才是农村先进生产力的代表，是农村开发应用和推广普及先进科学技术，把科技成果转化为现实生产力的带头人，是活跃在农业和农村经济发展第一线的具有一定科学文化知识或是一技之长的人员。实践证明，这些在农村被誉为“土专家”、“田秀才”的种植高手、养殖能人、各种能工巧匠以及农民企业家等，不仅能够勤劳致富，而且能够带动一片、示范一方，已成为推动农村经济发展的重要力量。

农村乡土人才开发是解决人才需求总量不足的有效办法。经济欠发达地区引进人才相当难，而且人才流失比较严重，人才总量不足是一个普遍性的问题。要解决好这个问题，重点还是要立足本地，重视本地人才、现有人才的培养和使用，加快农村乡土人才开发步伐。

二、当前农村乡土人才开发工作中存在的问题

1．乡村人多才不众，没有形成人才优势。目前部分农村人才少之又少，一个村或一个镇，得到群众公认的乡土人才仅有几个或十几个。人才如此匮乏，优势严重不足，必然影响科学技术的推广，影响农业产业化进程和农村经济的发展。

2乡村人才队伍结构单一。目前农村乡土人才中，以种养为主的生产开发型居多，学历偏低者多。他们普遍缺乏理论知识、市场经济知识、法律知识，而且一些乡土人才观念落后，小富即安，等、靠思想严重。此外，乡土人才中懂经营、会管理，对外善交际的人才少，导致农副产品的加工、贸易跟不上，农业生产附加值低，影响与大市场的融合。

3．乡村人才的示范带动作用发挥不充分。据调查了解，现有乡土人才在事业发展中受到诸多因素的制约，他们对政府部门有五盼：一是希望政府在他们创业的过程中协调关系，排忧解难；二是希望政府给他们提供资金、技术、信息方面的帮助和扶持；三是希望对他们进行培训，使他们能够及时地、经常地学习先进和适用技术；四是希望政府牵头组织建立农村各种合作组织或协会，为他们提供互相交流的机会；五是希望政府对他们的技能给予资格认定。但现实与他们的这些愿望存在较大的差距，使他们做大做强事业受到诸多限制。

4乡村人才流失严重，人才队伍得不到发展。一方面有的乡土人才致富后转岗，转到城镇发展其他产业；有的乡土人才舍家弃业，奔赴发达地区淘金。另一方面，学校毕业生或学有所长的复员退伍军人大都不愿在农村创业，纷纷外流，有的村青壮年劳力大多外出务工，留守的多是年老体弱者。

三、加快农村乡土人才开发的对策和建议

1．以政府推动为主导，为农村乡土人才成长创造良好环境。一要构建乡土人才开发的政策体系。政府应根据经济和社会发展的要求，以及乡土人才成长的规律和特点，制定出科学合理的开发计划，明确开发的指导思想、目标和措施，研究制定农村乡土人才开发的意见、乡土人才选拔和管理办法、乡土人才职称评审办法等有关政策，为乡土人才的开发培养创造良好的政策环境。二要建立乡土人才有效管理机制。成立乡土人才开发领导工作机构，由组织部门牵头，人事部门负责，会同科技、教育、科协、劳动、农业、林业等部门齐抓共管，彻底改变乡土人才自发无序的无政府管理状况，切实把乡土人才纳入人才队伍的管理之中。同时，明确乡土人才的资格条件、评定标准。建立乡土人才档案，并做好拔尖乡土人才的选拔工作，实行分级动态管理、定期考核、优胜劣汰。逐步把农村乡土人才纳入专业技术人员管理范围，享受相关的待遇，促进农村乡土人才群体的形成。

2．营造有利于乡土人才成长、创业的良好氛围。对农村经济发展作出突出贡献的乡土人才，政府部门应给予精神和物质奖励，并优先获得农业开发项目、农业贷款、技术资料和生产物资等。还要结合农村党建“双培双带”工作，对乡土人才重点跟踪，定向培训，扩大乡土人才在政治上的影响力，增强经济上的发展力。通过电视、广播、报纸等新闻媒体广泛宣传在农村经济发展中起带头作用的先进人物，使他们真正感受到党和政府的关心、爱护和重视，为农村乡土人才的成长和发挥作用创造宽松的社会环境。

3．以产业带动为重点，实现产业发展与乡土人才开发培养的良性互动。一是要按照建设社会主义新农村的要求，进一步加大产业发展力度，从资金、技术和生产物资上给予扶持，培植一批种养专业户，使他们在发展特色产业的实践中掌握技术，成为农村致富的带头人，最新农村科技知识的传播者，具有示范作用和能带动一方的乡土人才。二是要围绕产业基地建设，采取多种形式在农村开展实用技术培训。建立健全乡土人才培养机制，使乡土人才的知识不断更新、充实、深化，提高整体素质，在推进农业产业化发展、建设社会主义新农村中发挥更大的作用。

第7篇：农村乡土文学范文

恩格斯在《共产主义原理》中最早提出“城乡融合”概念。他说：“通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使全体成员的才能得到全面的发展。”

一、战略模型

最早提出“城乡一体化”思想的首推英国城市学家埃比尼泽，霍华德，他在《明日的田园城市》一书中倡导“用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡对立的旧社会结构形态”。他在序言中说：“城市和乡村都各有其优点和相应缺点，而城市——乡村则避免了二者的缺点……城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将进发出新的希望，新的生活，新的文明。

霍华德关于解决城市问题的方案主要内容包括：

①疏散过分拥挤的城市人口，使居民返回乡村。

②建设新型城市，即建设一种把城市生活的优点同乡村的美好环境和谐地结合起来的田园城市。

③改革土地制度，使地价的增值归开发者集体所有。

无独有偶，20世纪中国“最后的儒家”梁漱溟，提出“乡村建设理论”，系统的阐述了国家富强、民族振兴的一整套设计方案，而非仅仅是为了解决乡村问题。正如他自己所说：“我所主张的乡村建设，乃是解决中国的整个问题，非是仅止于乡村问题而已”。梁漱溟认为中国社会的崩溃源于中国文化的失败，要把来自西方的“团体组织”和“科学技术”应用于乡村，构造新的社会组织，复兴农业，从农业引发工业，实现国家的工业化，才能完成中国的文化重建和民族复兴。

新世纪，新时代，新模式。与时俱进，“乡城建设模式”应运而生。新中国成立后迫于国际形势和国内发展的需要，一段时间内实行了城市和工业偏好性发展战略，导致城乡差别不断扩大，特别是改革开放后随着城市化进程的加速，城乡二元体制矛盾加剧，严重阻碍了社会发展进程，因此迫切需要一套综合的解决办法。

“乡城建设模式”是根据我国农村发展的实际情况提出的新农村发展理论，他是以乡为单位，按照城镇化规划原则，根据地方实际，既注重城镇发展，又兼顾农村发展和农业建设以及打造新农民的全新综合发展模式。

主要内涵：

1.以乡为单位，在交通经济人口等要素比较聚集的地方进行城镇化建设，实现农业劳动力就地转移。

2.人文化生态化产业化是其指导思想。

3.建设新型城镇，即建设一种把城市生活的优点同乡村的美好环境和谐地结合起来的田园城市。

4.实现农业土地集约化经营。

二、战略审视：探索中国特色的新型城镇化道路

中国的城乡分离和社会分化，已成为影响未来全局发展和实现社会和谐的核心问题。城市与乡村作为城市化进程的重要空间组织形式，其地理空间、经济空间与社会空间的协同发展与否，是整合行政区划、产业布局和社会结构要素禀赋，是制定改变城乡二元结构的政策框架路线图的关键。

新型城镇化较之传统的城市化，具有以下4个显著特征：

一是更加注重城乡统筹，始终把城市和农村作为一个整体来规划和建设，坚持以城带乡，以工促农，以大统筹推进大整合，实现城乡同发展、共繁荣；

二是更加注重产业支撑，坚持以工业化推进城市化，推进产业集聚、人口集中、开发集约，实现产业结构不断优化升级和城乡居民比较充分就业；

三是更加注重均衡发展，强化政府的公共服务职能，推进公共资源整体布局、公共事业均衡发展、公共服务全面覆盖，实现区域协调和社会公平；

四是更加注重以人为本，尊重城乡居民的主体地位和发展需求，确保城乡居民拥有公平的国民待遇、完整的财产权利和平等的发展机会，促进人的全面发展，推进和谐社会建设

总之，新型城镇化是科学发展观在城市化上的具体体现，是与新型工业化相匹配的，是一条产业支撑力强、资源集约度高、就业容纳量大、公共事业均衡发展、城乡居民共享文明成果的可持续的城镇化道路。

三、战略基石：创新的“乡城建设理论模式”

“乡城建设理论模式”是城乡一体化理论模式的再发展、再突破，是城市化发展进程的一个有力补充，城乡统筹发展的理论创新。

中国的区域发展模式必须由“单极增长”进入更加强调互动协调发展的“多轮驱动”的协同发展新时期。目前中国的区域战略正在由非均衡增长到互动协调发展的重大转变。区域协同发展战略的本质是通过经济协同和空间协同来整合区域发展的资源要素，发挥“发展红利”的效应。

乡城建设理论模式是对“城乡一体化模式”的战略创新，是与广东深圳、上海浦东和天津滨海新区等区域发展模式相得益彰的，是中国新一轮经济周期突破“拉美陷阱”的整体构想，是最大程度获取“发展红利”的全新实验，是实现城乡统筹和区域经济一体化的必然选择，是中国全面构建社会主义和谐社会的重大举措。

四、战略目标：创建城乡共建共享的和谐社会

创建和谐社会，必须城市乡村共同繁荣，共同发展，必须完善全面覆盖城市和乡村的政治体制支撑、经济发展支撑、社会保障支撑、环境友好支撑、基础设施支撑和文化建设支撑在内的六大支撑系统。以科学发展观指导下构建“和谐城市”的规范标识为准则，择优遴选具有代表意义和示范价值的典型城市作为试点示范的战略支点，体现区位优势的代表性、发展前景的带动性和示范价值的全局性。

中国农村发展历程和发展趋势

一、发展历程

纵观新中国农村发展的轨迹大体经历了四个阶段。

第一个阶段：化农村

主要是1950——1980年代中国农村发展模式，这一代农村是以计划经济为前提的社会主义农村，集体经济，共同劳动，平均分配，是其显著特征，最著名的典型莫过于“农业学大寨”

第二个阶段：家庭联产承包制农村

诞生于70年代末期，党的十一届三中全会后以土地家庭联产承包制为主要特征的新农村发展模式迅速建立。解体，集体经济消亡，农民自主经营，独立耕作，不再受行政干预，这一时期最著名的农村是安徽小岗村，通过土地家庭承包制迅速解决了人民的温饱问题。同时极大的调动了广大农民的生产积极性。

第三个阶段：农工贸一体化农村

家庭联产承包制最大的成就是摆脱了新中国成立以来一直困绕人们的温饱问题，解放了生产力，促进了农业的大发展，大繁荣。但随着农业的进一步发展，到了90年代初，在解决温饱问题的前提下，农民还要致富，因此就必须走“以工促农，以贸促农”的农工贸一体化发展模式，这种模式最典型的代表是华西村，通过壮大乡镇集体经济带动农业，同时解决农业剩余劳动力问题，中国的农业也似乎找到了一条奔向现代化的道路，但发展的隐忧随即暴露，“走了一村又一村，村村像城市；走了一城又一城，城城像农村”式的城市化，带来了诸如交通紊乱，运输效率降低；垃圾遍地，江河湖海受到大面积污染。交流范围小、机会少，人口的素质提高受到影响等等。因此需要有更新的农业发展模式和组织形式来进一步提高农业生产力。

第四个阶段：股份制合作化农村

针对农工贸一体化所造成土地资源的巨大浪费，企业没有规模经济效益。以及对环境所造成的污染等不利原因，需要建立一套新

型的农业发展机制和运营模式，

股份制合作化农村是对中国农村可持续发展的重大探索，也是中国农村发展的新转折点。

以建设生态化、产业化、城镇化农村为发展目标，尊重村民自愿的原则，实施农民以自己的家庭承包土地入股的新农村发展模式，集产业、居住、生态、文化为一体新农村体系，目的在于发展新农村集体经济，实行集约化管理模式，使土地资源得到更大更充分的利用，打造新型农民和产业化工人，迅速转化农民的思想观念，建设现代化新农村的发展模式。

第四代农村将是实践中国农村跨越式发展，创建城乡统筹，可持续发展的里程碑

第四代农村表面上其建筑形态和一般农村并无两样，但就其发展理念，组织形式，运做机制，管理模式和传统农村相比发生了革命性变化，他将城镇建设和乡村建设有机结合，将生态化产业化城镇化人文化作为农村发展指导思想，按照以人为本的理念，科学发展统筹兼顾，尊重村民自愿的原则，实现土地集约化经营，同时培养了新式农民，他不仅关注经济效益，还要考虑政治经济社会文化环境美学等对城市产生的整体效益。

第四代农村力图消除当今中国一部分地区“村村点火、户户冒烟”的畸形城镇发展模式，实现一种富有竞争力，和城市经济互补，以及可持续发展的新产业模式

第四代农村也彻底改变了传统的思维模式和生活方式，使农民能迅速转变为产业型知识型技术性新式农民

第四代农村更加注重和谐农村建设，贯彻以人为本的原则，从就业、社会保障，户籍管理、等各个方面来建设新农村。使农民“学有所教，病有所医，住有所居，老有所养，”

二、发展趋势

农业现代化是全面实现社会主义现代化的关键环节，是农业发展的宏伟目标，没有农业现代化，中国就谈不上现代化，社会主义新农村就是纸上谈兵。因此

社会主义农业现代化是：

产业化：是实现农业现代化的前提

城镇化：是实现农业现代化的基础

生态化：是实现农业可持续发展的保障

人文化：是实现农业现代化的精神食粮

第四代农村是中国农村在新时展的新起点，是中国全面现代化得关键突破口，是生态之村、人文之村、产业之村、城镇之村、休闲之村、宜居之村、创业之村、财富之村、幸福之村、和谐之村。

三、第四代农村的发展路径

1.启动中国土地制度“二次”，实现“集体土地”向“农业土地使用权”的转变

英国古典政治经济学创始人威廉配第在1662年出版的《赋税论》中指出：劳动是财富之父，土地是财富之母，在肯定劳动是创造价值的同时，他认识到土地作为自然物在使用价值的生产中有着不可或缺的作用，为此他提出了著名的“地租理论”

马克思在《政治经济学》中科学的阐明了地租理论，并赋予其科学的内容，创造劳动价值的三要素即劳动、资本和土地，土地报酬又称为商业租金，它包含两种成分：转移收入和经济租金。前者是对土地消耗的补偿，后者则反映土地稀有价值的支付。

总之，不同的地租理论其共同点就是承认了土地收益的不等值性，通过追加肥力和提高交通等手段可以增加收益，地租理论启发我们当前农村的土地收益还远未达到理论最佳水平，如果通过改造投入，所获地租收益完全有可能弥补改造所需投资，将新农村建设变成一件社会效益与经济效益兼得的大好事。

土地资产集约化经营是破解农村发展瓶颈的根本途径。农村土地资产经营是城市经营的重要组成内容，其内涵是按照市场经济规律中的经营意识，经营机制、经营主体、经营方式将城市土地资源转化为资本，对资本进行聚集、重组、营运，并将其推向市场，实施所有权与使用权剥离，最终达到资本的良性循环与城市建设水平的提升。从土地产权理论来看，农村土地使用权的市场化实际上是产权的市场化，土地资产经营实际是产权经营。

土地资产经营的基本宗旨是通过运用市场机制高效率配置土地资源，实现城市建设与发展的多元目标。因此，各类市场主体必须平等进入市场，公平竞争使用土地。

农业地租上升为城市地租所形成的土地收益是农村土地资产经营核心内容，其经营过程与一般城市土地相同，主要包括融资、改造投入、土地升值、资本进入市场、土地收益五个环节。

2.实施“三个集中”战略

工业向园区集中；农民向小城镇集中；土地向规模经营集中。

3.打造新型农民

培育“四金”新农民。即拥有薪金、租金、股金和养老金“四金”新型农民：

薪金：建立城乡统一的非农产业就业服务平台，强化农民职业培训。

股金：深化农村土地征用和集体资产管理制度改革，给农民股份，农民变股东，农民收入“股金”。将传统型农民转化为资产性农民，建立农民宅基地置换机制，对置换后的农民住房给予产权证，可以上市交易，转为产权房。

社会保障金：扩大介于农保与城保之间的“小城镇保险”的覆盖面。

4.“实行一个改变三个不变”

一个改变即现行的集体土地制一次性全部改为国有农业土地使用权制。

三个不变即：

合法土地使用权人——主体——农民；

用地功能性质不改变——农业用地；

土地使用期不改变——农业土地使用权期限。

四、第四代农村的发展目标

以生态人文化的环境为基础，走产业化发展道路，依靠绝大多数新型农民，实现土地集约化经营，以小城镇发展为中心，带动周围农村共同发展，科学规划，乡村联动，打造和谐农村新格局。

第四代农村的建设将成为席卷中国的一场农业大革命，将又一次极大地解放生产力，并深刻的影响世界发展进程，成为中国未来经济既工业化、城市化之后可持续发展的主要动力和新引擎。

参考文献

[1]李佐军，中国新农村建设报告[H]，北京：社会科学文献出版社，2008

[2]张暄，日本社区[H]，北京：中国社会科学出版社,2007

[3]李俊夫，城中村的改造[H]，北京：科学出版社，2006

[4]倪鹏飞，中国新型城市化道路：城乡双赢[H]，北京：社会科学文献出版社，2007

[5]王金凯，中国特色村实践探索[H]，北京：中国社会出版社，2007

[6]埃比尼泽，霍华德明日的田园城市，北京：商务印书馆，2000

[7]威廉，配第，赋税论，北京：华夏出版社，2006

第8篇：农村乡土文学范文

关键词：乡村旅游；农耕文化；乡村性；本质

婴儿在母腹中长大，便对母亲有一种天然的亲和力；而从人类的起源伊始，人类对孕育自己的土地，便也有一种与生俱来的依赖感和回归感。考问心灵，你会由衷发现，原来我们心灵的归宿就是这片生我养我的土地。一方水土一方人，重返田野、回归乡村，就成为架起人与自然之间、人与人之间、工业文明与农耕文明之间密切交往的桥梁。

1 乡村旅游的起源

1.1 国外的乡村旅游

乡村旅游作为一种旅游形式出现在工业革命以后，主要源于一些来自农村的城市居民以“回老家”度假的形式出现，但是那时候的度假还不是真正意义上的经济活动。进入20世纪80年代以来，在欧洲，人们开始利用原生态的乡村居所吸引游客，于是乡村旅游在全球兴起。国外乡村旅游的始作俑者是富人与贵族。法国有着古老的乡村旅游传统，然而在早期乡村旅游仅是奢华贵族生活方式的体现；英国在11世纪开始就有贵族狩猎活动的产生，18世纪出现农庄式社会休闲活动；德国于19世纪末产生乡村休闲度假行为；美国乡村旅游活动的发生则与铁路建设、国家公园有直接关系，1992年出台正式的指导乡村旅游发展的政策，主要由美国国家乡村旅游基金负责。加拿大的乡村旅游主要有两种，度假农庄和土著旅游，分别由乡村度假农庄协会和土著旅游协会负责指导和提供服务。在日本、韩国，乡村旅游主要以农场观光的形式出现。乡村优美的环境、清新的空气、物美价廉、富有特色的食品、浓郁的乡间音乐和舞蹈以及浓浓历史与文化的积淀，成为人们选择乡村游不可抗拒的理由。

1.2 中国的乡村旅游

中国乡村旅游的起始是古代文人、士大夫的寄情山水的变异。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然自得的生活心态；张志和“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的田野风光；孟浩然“故人具鸡黍，邀我至田家；绿树村边合，青山郭外斜；开轩面场圃，把酒话桑麻；待到重阳日，还来就”的乡村生活形态；“苔藓侵阶绿,草色入帘青”的乡村景观……他们住在乡村，一切生活起居、耕作经营都同乡村居民的生活方式，体验村野生活的乐趣，陶冶情操，品性移情，却不以农田为基本的谋生方式和手段。这些文人、士大夫寄情山水、“桃花源”式的生活就是乡村旅游的雏形。

庄志民在《旅游经济发展的文化空间》一书中指出:“我国历史悠久,农耕文化是一笔凝聚着几千年人类智慧的文化遗产,传统的农耕文明遗迹及生活形态仍大量地存在于现实社会中,这又是一笔能在第三次浪潮文明中重新放射璀璨光芒的宝贵财富。”几千年来,中国农耕文化的历史源远流长,以商鞅“垦草”为代表的农耕思想,“重农抑商”、“耕读为本”的儒家思想代代相传,历经数千年而形成了中华文化的重要组成部分，以致在许多人的内心深处都积淀了很强的农耕文化情结。这种农耕文化就是乡村旅游发展的核心，乡村旅游的吸引力就表现在农耕文化上。

文化是一个特定社会中人们代代相传的一种共享的生活方式，它包括技术、价值观、信仰以及各种约定俗成。这种文化在乡村中的体现就是“乡村性（Rurality)”，或称为“乡土文化”。乡土文化只有保持它固有的自然古朴的特征，符合城市人群对乡村的生活方式、生活环境的探究动机和心理，激发人们对理想中淳朴自然的田园生活的向往，对乡间文化、物质生态、人与自然和谐的认同和回归的心理，才能引起旅游者的共鸣，得到他们的认可，从而促使旅游者更加以回归原始的心态重返大自然的怀抱。

不论国别的差异，不探究生活方式的区别，居住在同一地球上的人们对其养育自己的土地有着不同寻常的眷恋与怀念。回归自然，重返田野，成为现在城市人心底的呼唤。

2 乡村旅游的概念解析

国内外的学者从不同的角度出发，对乡村旅游的概念给予了不同的界定。Gilbert 和Tung（1990年）认为乡村旅游就是农户为旅游者提供食宿等条件,使其在农场、牧场等典型的乡村环境中从事各种休闲活动的一种旅游。欧洲联盟（EU）和世界经济合作与发展组织（OECD，1994）将乡村旅游（Rural tourism） 定义为发生在乡村的旅游活动，其中“乡村性”是乡村旅游整体推销的核心和独特卖点。刘德谦（2006年）认为乡村旅游就是以乡村地域以及与农事相关的乡村风情为吸引物，吸引旅游者前往该地进行休憩、观光、体验及学习等活动。沈东生（2010年）觉得乡村旅游是以独特的乡村文化景观、幽美的农业生态环境、参与性强的农事生产活动、传统的民族习俗等为旅游资源，以都市居民为主要目标市场，融观赏、考察、参与、娱乐、餐饮、购物、学习、度假于一体，以满足旅游者回归自然、娱乐求知等方面需求为目的的一种旅游方式。不管学者们从何角度出发来鉴定乡村旅游的内涵，但有一点是想通的，即乡村旅游是发生在有与土地密切相关的经济活动的、存在永久性居民的非城市地域的旅游活动。永久性居民的存在是乡村旅游的必要条件。概括起来，笔者认为可从以下方面来归纳和说明：

2.1 旅游必须以“乡村性”为依托

即乡村旅游活动的开展必须建立在旅游者对农耕文化或乡村文化的了解意愿和深深的向往之上，通过对乡村的建筑、民俗等来实现其旅游的目的。

2.2 田园风光、村落景观与乡土文化是乡村性的三大载体，尤其是乡土文化

乡土文化是进行乡村旅游的内核，田园风光、村落景观是乡土文化的外在体现。只有三者的统一结合才能让游客深刻体会到乡村的魅力所在。

2.3 乡村旅游的发展要做到：小规模经营、由当地人所有、社区参与、保持文化环境的可持续性。这是开发乡村旅游并实现其长远发展的有力保障

可见，乡村旅游是以乡村为具体的活动场所，以乡村独特的生产状况、民俗风情和田园风光为对象的一种旅游类型。乡村旅游是将农业生产、农村生活和自然环境三者合而为一进行旅游开发，其基本形式是依托城市周边地带的乡村自然景观、田园风光和农业资源，面向城市居民而开发的集观光、旅游、科普、健身、娱乐为一体的农业园区。乡村旅游是加强城乡居民感情沟通、体验乡村劳作、了解风情民俗、领略风光自然和回归原始生态的最佳方式之一，迎合了新世纪绿色旅游、生态旅游的大趋势，具有广阔的发展前景。

3 乡村旅游的本质阐释

通过如上分析，笔者认为乡村旅游的本质即是基于“乡村性”的“农耕文化”。具体来说，要从以下方面把握：

1）从地域的角度出发，强调“乡村”这一特定的地理空间特征，即乡村旅游必须是在乡村的土地及地域范围内进行的旅游活动，而非城市。

2）开展乡村旅游所依托的是涉农资源，即土生土长的村民、婚丧嫁娶等民俗、种植或养殖的劳作情形等。旅游发展的核心是旅游资源，因此涉农资源的存在是乡村旅游开展的基石。乡村旅游资源的表现类型很多：农业文化景观、农耕生态环境、农事生产活动、传统的村落民居习俗以及与之相和谐的各种副业等，都是农耕文明的典型事物。如麦场文化，金黄的麦秸垛、摊晒的新麦,用麦秆编草帽辫的村妇村姑等，类似的场景与情调构成一幅田园韵味极浓的农耕画面，勾起游人浓浓的怀旧情感，使其沉浸于陶渊明般的回归感慨之中。

3）在经营上依靠的是当地居民。乡村旅游具有乡村的自然属性和文化特征，具有相对浓郁的地方特色，因此乡村旅游的开发者可是是当地政府、企业投资人或者其他，但在具体的经营过程中一定要让当地居民发挥其主人翁的态度和精神。只有充分依靠当地居民的经营，才能使乡村的旅游资源特色充分突显，才能使旅游者完全沉浸在“乡村”这一特定的旅游氛围中。

4）从产业布局出发，强调了其内容外延。开展乡村旅游，不是单一的乡村居民的产业经济增加，它会达到旅游企业、乡民和旅游者“三方共赢”的效果。

5）从国际惯例出发，强调了其体验需求。以乡村特有的活动内容为主，旅游活动的设置要具有参与性和体验性。

因此,乡村旅游是农村、农民、农业与旅游业四者结合的产物, 其强调的是参与性、体验性、休闲性、过程性, 具有自发、自助、小众的特色。因此开展以农耕文化为主题的以休闲为主的旅游方式的乡村旅游应该会有较好的基础和持续发展的市场需求。

4 挖掘乡村文化，促进乡村旅游发展

独树一帜的乡村文化是进行乡村旅游开发的前提和基础，是乡村旅游发展的本质和核心，更是乡村旅游可持续发展的根本性保证。使乡村的民俗民族风情和乡土文化在内容、形式上充分体现出与城市生活不同的文化特色，展现出鲜明的地域特色、民族色彩和文化内涵，实现天更蓝、水更清、山更绿、环境更优美，突出农村天然、质朴、绿色、清新的环境氛围，强调天趣、闲趣、野趣，倾力展现乡村魅力，这对于在城市喧嚣中怠倦的人们有着极大的吸引力，也真正实现了城里人重返田野、回归乡村、找寻心灵慰藉的愿望，才能实现乡村旅游的可持续发展。

参考文献：

[1] 胡敏.我国乡村旅游专业合作组织的发展和转型-兼论乡村旅游发展模式的升级[J].旅游学刊,2009（2）:70-74.

[2] 刘德谦.关于乡村旅游、农业旅游与民俗旅游的几点辨析[J].旅游学刊,2006（3）:12-19.

[3] 李伟.民族旅游地文化变迁与发展研究[M].民族出版社，2005.

[4] 沈东生.安徽肖坑发展乡村旅游的思考[J].武汉船舶职业技术学院学报,2010（3）：41-43.

[5] 吴权民.关于乡村旅游文化的思考和实践[J].乡村旅游，2007（12）：38-41.

第9篇：农村乡土文学范文

一、注重选拔管理，营造乡土人才开发浓厚氛围

一是加大组织领导力度。成立由县委组织部牵头，人事部门负责，科技、科协、教育、劳动、农业、林业等部门参与的乡土人才资源开发领导工作机构。将乡土人才资源开发列为“人才强县”战略的重要内容，纳入全县人才工作“十一五”规划。下发《**县乡土人才资源开发工作意见》，明确规定将此项工作纳入县直单位、乡镇和村（居）年度工作目标管理责任制，年终分级督促考核。乡镇建立乡土人才开发工作站，村（居）设立联系点，明确专人负责辖区内乡土人才的选用和管理。二是健全选拔管理机制。出台《**县乡土人才选拔评审制度》，明确了选拔的对象与范围、程序与方法等，要求村、乡镇、县对照乡土人才选拔条件，逐级选拔，成熟一个纳入一个。建立《**县乡土人才档案》，将乡土人才划分生产型、经营型、管理型、技术型四类，实行分类管理；出台《**县乡土人才实践岗位目标考核制度》，将乡土人才的实践考核与职称评审、有关待遇、晋级与退出挂钩，在各个环节都实行动态管理。三是完善相关保障措施。加大资金投入力度。从**年起，县财政逐年增加乡土人才开发工作专项经费，提高该项工作经费在整个人才工作经费预算中的比例。近三年来共列支专项经费61万多元，仅**年就安排专项资金23万元。加大政策保障力度。围绕乡土人才的发现、培养、管理、使用等开发环节，建立了《**县乡土人才服务保障制度》等4项制度。《**县乡土人才服务保障制度》明确提出，凡纳入乡土人才库的对象，可以优先发展为党员和推荐提拔进入村级班子；创业时，可以在资金筹措、土地征用、水电安装、技术攻关等方面享受优惠政策待遇，得到重点扶持帮助。对科技示范户实行挂牌保护，对在经济社会发展方面作出了突出贡献或在农业技术上有重大发明创造的乡土人才予以重奖。近年来，县里每年都隆重表彰一批有突出贡献的乡土人才，给受到表彰的对象每人发奖金1万元。

二、注重培育锻炼，提高乡土人才队伍整体素质

一是利用教育基地培育锻炼。依托湘北职业中专、县经贸学校、县电脑进修学校及县劳动就业培训中心等一批素质教育基地，定向培养专业型乡土人才。利用农村党建工作示范基地、新农村建设示范点、农业结构调整示范基地、农村党员干部现代远程教育示范基地等，引导乡镇站所涉农技术人员和农村经济大户领办或创办实体和产业协会组织，通过做给乡土人才看、带着乡土人才干，提高了他们推广运用新技术的水平。定期组织省、市、县有关专家对乡土人才进行集中培训，讲授实用技术，辅导实用理论，近年来共举办各类培训班200多期，培训骨干乡土人才11000多人次。二是拓宽学习渠道培育锻炼。与湖南文理学院等5所高等院校建立长期的人才培养合作关系，近年来先后送训1200多名乡土人才，帮助他们取得了大专以上文凭。2005年起，实施“一村一名大学生计划”，每年选送100名在职村干部、经济大户参加继续教育，提高了他们的实用技术水平。以县、乡镇或村（居）为单位，每年有针对性地组织乡土人才走出去，到经济发达地区、产业结构比较合理的地区参观学习，使他们开阔了视野，增长了见识。三是联系农村实际培育锻炼。结合创建“学习型”社会，出台评定技术职称、实行物质和精神奖励等一系列优惠政策，鼓励乡土人才学好技术、用好技术，促使乡土人才不断涌现，不断成熟。以农村党的建设“三级联创”活动为契机，组织党员乡土人才开展“定岗定责、联户帮带”活动，把市场信息和高效实用技术送到农家，取得既服务农民又提升素质的双赢效果。结合农村全面取消农业税和建设社会主义新农村的新形势新任务，在发展农村经济、促进农村社会发展和构建社会和谐新农村中培育锻炼乡土人才。充分发挥县柑橘协会、县茶叶协会、县高山蔬菜协会等产业协会的纽带作用，为乡土人才创造了发展、交流和合作的平台。按照新兴农业产业发展的实际需求，采取多种形式在农村开展实用技术培训，为相关产业打造一批能人。从资金、技术和生产物资上扶持一些专业特长人员，培育一批特色专业户，实现产业发展与乡土人才培育的良性互动。