社会礼仪精选(九篇)

第1篇：社会礼仪范文

1、组织舞会的礼仪

一般舞会可分为家庭舞会和团体舞会两种。

舞会的规模可根据具体情况而定，大型舞会一般安排在节假日里，小型舞会可安排在周末。每次舞会以两三个小时为宜。

舞会的场地要选择宽敞、平滑的地方。场地大小要根据参加舞会的人数而定。一般来说，舞池内平均每两平方米容纳一对舞伴比较合适。

会场的布置要突出欢快、热烈的气氛，场地空间可用彩色花环、飘带、彩灯等加以装饰。灯光应调整好，既不能太亮，也不能太暗。最好用白炽灯或彩色节日串灯。同时，还要考虑乐队的位置。如没有乐队，则要准备好音响和音乐，磁带、光盘要事先选好，排好顺 序，舞会开始后依次播放。另外，舞池周围应摆放好桌椅，预备好饮料，供参加者休息、饮用。

正式舞会一般要凭票入场。这样可以控制参加者的人数。发放舞票时要把人数统计准确，同时协调好男女比例。举办家庭舞会，事先也应选好邀请的客人，男女比例适当。

舞曲的选择，要注意安排不同节奏、不同情绪的曲子。要使整个舞会在进行过程中，不同的舞慢的和快的、热烈的和抒情的交替进行，使参加者在跳舞的过程中有张有弛，始终精神饱满。

舞会应有张有弛，跳半小时至1小时，不妨休息几分钟，放几支悠扬缓慢的曲子，给大家一个交谈的机会，或请人演个小节目。

2、参加舞会的礼仪

(1)介绍、邀请舞伴和辞谢邀请。

在舞会上，主持人或主人要注意照料客人，把害羞的青年介绍给同伴，安排他们坐在一起，但介绍时要考虑他们的个子高矮是否合适，性格是否相近等因素。主人可以在舞会开始前，或音乐的间歇时，对单身的男青年说：我给你介绍一个不错的舞伴吧!并把他带到一位女青年身边，作个简单介绍，然后鼓励他们一起跳舞。

男、女舞者都能主动邀请别人共舞，但两位男性舞者不宜共舞。邀舞者应彬彬有礼，受邀者应落落大方。被邀者如对某种乐曲的舞蹈不熟悉，则可请对方帮助传授。舞曲结束后，不论跳的时间长或短，男青年都应说：谢谢!女青年也可以说我很高兴，表示谢意。

不论是男青年或女青年，一个人单独坐在远离人群的地方，别人就不要去打扰。但如果她是坐在一群人中间，就可以走过去邀请她跳舞。一般来讲，女方不应该拒绝邀请。如果表示谢绝可以说对不起，我累了，想休息一下。要注意态度诚恳，不要矫揉造作。

(2)良好的姿态

到舞厅跳舞是一项高尚文明的娱乐活动，参加者应该做到衣冠整齐清洁、漂亮大方，包括衬衣、领带、鞋等也不应忽视，不要穿带铁掌的鞋，以免对地板造成损伤。要通过个性独具的服饰来充分体现高雅的风度和优美的线条。

跳舞时男方不可把女方的手握得太紧，更不要把女方的身体搂得过近或紧盯着对方的脸，以免引起女方反感或造成误会。女青年跳舞时态度固然应和蔼可亲，但却不能乱送秋波，有失自己的稳重。

舞者肌肉应松弛，姿势要自然，步法有了一定基础之后应注意动作上的协调舒畅。脸部朝向正前方，用眼睛的余光由心周围，避免碰撞，不要转头去看四周，也不要低头看脚的动作，要凭身体的感觉来转换方向。相握的手，在线性舞蹈中切忌随着音乐节拍，大幅度上下摆动，只要自然放松就行了。

舞会结束后，男舞伴可以送女舞伴回家。如果一个女青年没有人同行，舞厅中有热心的小伙子要送你，而你又想拒绝他，这时可以礼貌地说声对不起，并告诉他已经有人送了。说话要婉转得体，使对方不会难堪，也不至苦缠下去。

社交礼仪，舞会的禁忌

随着人们的生活和工作的节奏越来越快，作为社会中的人，不可能什么礼俗都懂，临时抱佛脚，现蒸现卖也是无奈和必须的事情。社交场合却要求每个人都要遵循一些必要的礼俗。

现代生活讲究高雅享受和情趣丰富的交际方式。出于社交的需要，你可能要参加一些舞会。舞会作为现代的一种社交活动的标志，其礼仪也非常的重要，需要引起我们的注意。

男士参加正式舞会应该穿西装。如果穿传统的白色领结和大燕尾服，那就更漂亮了。然而，很少有人拥有一套大燕尾服，甚至很少有人租用它们参加晚会。人们通常穿正式程度稍逊一筹的小燕尾服。黑领结和小燕尾服一样能够被各种舞会所接受。

对于女士来说，装束应该是长款的，并做到所能承受的最精致的程度。舞会是一个能让你把最好的首饰从保险箱中取出来，体验佩戴快乐的时刻。穿裤子通常是不允许的，除非这种女裤的设计非常精致，看起来和正式的舞会女裙一样得体。即使是最年轻的女士也应当打扮起来和从前完全不同。舞会的吸引力在于它的特别和精致。每个参与者都应当努力在装束、行为以及礼貌上的积极合作，才能保持舞会的特别和精致。

初次参加社交活动的女士应多穿着白色衣裙。穿无袖或无肩带女裙的女士，可以戴长手套，这种手套可以一直戴到舞会开始以后。但是开始跳舞或者晚餐开始时，应当脱掉手套。进入舞厅时应彬彬有礼，熟人旧友要握手致意或点头问好，陌生人也应以礼相待。话音宜低，步态宜轻。

尽量不吃葱、蒜、醋等带强烈刺激气味的食品，不喝烈性酒，不大汗淋漓或疲惫不堪地进入舞场。患有感冒者不宜进入舞场。尚不会跳舞者最好不在舞场现学现跳，应当待学会后再进舞池。除此之外，还应讲究文明礼貌，维护舞场秩序，不吸烟，不乱扔果皮，不高声谈笑，不随意喧哗，杜绝一切粗野行为。

第2篇：社会礼仪范文

当代中国社会礼仪文明的缺失

中国社会正经历一个蜕变的阶段。我们看到，社会经济的快速发展以及竞争机制的强化，给中国社会注入了极大的生机和活力，但宏观环境的变化，也带来一些令人担忧的问题。

（一）“礼”在现实社会生活中的失范近年来，随着对外开放步履的加快，中华传统文化不可避免受到外来文化的冲击，由于精神文明建设滞后，道德、法制尚不健全，而适应这样一个社会状况的道德、精神体系尚未及时建立，致使人们在思想及价值观上产生混乱，即社会精神、道德在一定程度上呈现出“真空”和“无序”状态，从而使现实社会中出现礼仪文明缺失的现象。据一项对京、沪两地市民所做的问卷调查显示，行人在大街上无视红绿灯、乱穿马路经常发生率为43．3％；骑自行车不遵守规则的经常发生率为43．9％；乘坐公交车不遵守排队和先上后下秩序的经常发生率为37．3％③。确实，公共场所随地吐痰、乱扔垃圾、大声喧哗、践踏绿地、损害公物、污言秽语的不文明现象在当下普遍存在；即使在学校这么一个传递精神文明的场所，其不文明行为也比比皆是，如学生不懂得尊敬师长、尊重他人，与人交往缺乏最基本的礼仪知识。应当说，这些不文明现象，有悖于中华民族几千年来崇尚的礼文化精神。而确定无疑的是，在致使社会出现种种不良现象的诸多负面因素中，国民缺乏最基本的礼仪素养是一个重要原因。这一现象不得不令我们深思。

（二）“礼”在当下被赋予功利化色彩不容忽略，在一场汹涌的市场经济大潮中，我国几千年来的传统文化受到崇尚物质生活的价值观的猛烈冲击，社会上涌动着一股“物质至上”和“精神失落”的暗流。一直被中华民族视为美德的“拾金不昧”、“尊老爱幼”、“互相谦让”、“助人为乐”等优良传统已不多见，而传统“礼仪”的精神则被赋予了一种功利化色彩，渐渐失去自身道德和精神文明内涵。有学者认为：在当下，“礼”的名目越来越多，其功能作用越来越复杂，比如将“礼”作为某种意义的公关手段，即收“礼”办事，收重“礼”办大事；并将人之常情的“礼尚往来”的礼仪交往形式，变成了一种寻求功利的“潜规则”。这种“礼”的功利化趋向，已使“礼”的内涵渐渐变质。应该看到，这种状况不仅污染社会风气，涣散民族精神，也严重地腐蚀着中国的政治生态，须引起我们国家及政府的高度警觉和重视。

（三）“礼”在现代教育中的缺位我国至“”动乱以来，礼仪教育一度被中断，国家在改革开放的进程中，偏于重视和强调公民的道德教育和法制教育，却漠视了礼仪教育。从教育领域来看，一直以来所推行的道德教育仅仅趋于知识和认知层面，注重道德教育的理论化而非实践化。因而，在具体实施教育的过程中，关于道德文明的大道理灌输得多，而可操作性的礼仪规范内容讲得少，以致大多数学生不知如何将社会普遍提倡的道德要求转化为具体的个人行为规范，使得我国近些年来的学校道德教育效果不尽如人意。其实，道德和礼仪互为表里，道德是精神及思想意识，也即礼仪实践的内在要求，而礼仪是具体的实践，即道德意识的外在体现。例如，尊重他人是道德的需要，但它须借助于礼貌的表达方式，才能体现其道德的情感和要求。传统的礼教思想认为，只有把外表的礼仪修养与内在品格修炼紧密结合，融入人的一生，才能造就身心俱佳、品行皆优、表里如一的高尚人格。因此，礼仪与道德、法律乃是人生的三尊守护神，皆应为人们所遵守的规范。因而，可考虑将传统礼仪纳入学校的德育教育中，以礼仪规范学习的可操作性，切实提高在校学生的综合人文素质，促进受教育者的道德情操培养和人格的完善。以此推论，“礼”的教育功能是不可缺位的，并且它还具有特殊作用，即可弥补道德教育之不足，弥补法律之缺憾，其功能为其它教育所不可取代。

（四）发挥“礼仪”修身功能，重构和谐社会我国正在构建“和谐”社会。显然，“和谐”社会乃须建立与之相匹配的社会公共道德，呈现出良好的社会道德风尚。我们知道，体现礼仪精神的公共道德是社会道德建设的基础。因此不可否认，在全社会推行“礼仪修身”，是提高公民公共道德水准，实现社会“和谐”的最佳途径。

1．“礼仪修身”为中国传统道德伦理观。中国文化在世界上被称为“隆礼重义”的伦理型文化，可谓“礼”在中国伦理思想史上，是一个十分重要的道德范畴和伦理概念。西方社会是法治的社会，西方各国是靠法律维护社会秩序，以宗教建立个人信仰，而中国却是将“礼”作为一种社会规范，制约着人们的思想及言行，并对人们的生活方式、行为价值取向具有广泛而深刻的影响。《诗经•庸风•相鼠》中写道：“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止，不死何伶？相鼠有体，人而无礼，胡不遄死？”远古时代的人们便认为那些不懂礼、没有礼的人禽兽不如，并诅咒他们早点死去，从道义上对一个不明礼的人宣判了死刑，可见古代社会的礼仪有着强大的道德舆论的震慑力。从中国礼教的发展来看，至春秋时期孔子开始研究礼学，经孟子、荀子及汉初董仲舒的理论发展，形成了较为完整的礼学思想，并奠定了“礼”作为国家的制国之本。《礼记》中论述到：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩论，非礼不决。君臣，上下，父子，兄弟，非礼不定。”《礼记》中还列出了一套完整细致的仪式规定，用以规范社会秩序。传统礼仪规定，个体外在的仪容、仪表、仪态，要以内在德性为基础，须有诚敬之心，才会有庄重、恭敬之色。如《礼记》中论述：只有“德辉动于内”，才能使“礼发诸于外”。即古人云：礼形于外，道诚于中。再而言之，“礼仪”的原意是表“尊敬”、“崇敬”之意，“仪”是指“礼”的形式，包括礼貌、礼节、礼宾等，因而“礼仪"是指以美好而恰当的形式表达尊敬之意。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”可见，礼仪说到底是一种律己敬人的行为方式。正因为如此，中华民族的传统礼仪在历史上，陶冶了一代又一代中国人的道德情操，熔铸了中国人的习俗观念，规范了中国人的言行举止。随着社会的发展，尽管中华礼仪在不断的吸收外来文化的营养，但其核心仍表现出与本民族的伦理观念紧密联系的传承性。

2．“礼仪修身”是一种有效的教育方式。一个社会文明风尚的形成，须建立在全体社会成员具有较高的文明素质基础上。我们现实生活中还不乏种种礼仪失范行为的存在，即表现在社会个体成员身上，小至不懂礼貌，不会谦让；大至行为放荡，见义不为。尤其反映在一些青少年身上，由于缺乏社会交往的基本礼仪知识，不仅难以进行正常的人际交往，还致使行为出轨，甚至触犯法律。无疑，礼仪意识的淡漠与缺失，不仅妨碍了社会个体成员的正常发展，也给整个社会带来了一定的负面影响，助长了不良的社会风气，并阻碍了“和谐”社会的推进。如何改变现实中与文明社会不协调的状况，使全体公民文明素养真正提高。笔者认为，可以按照惯例，采用正面教育、媒体宣传、舆论监督等方式，但应意识到，这些方式难免是让国民单向被动的接受，恐怕达不到深入人心、持久恒定的效果；倘若倡导全民以“礼仪”修身，试推断，礼仪是以传递道德价值，切合人们的利益需要，通过潜移默化、循序渐进的自我行为规范，使其得到灵魂净化乃致道德提升，从而实现由“他律”转化为“自律”，更能达到事半则功倍的效果。不可忽视，对于注重理性的现代人而言，道德原则的接受、道德他律向自律的转化，更需要道德主体有发挥自身内在能动性的自由空间，以致无需外在强压便能奏效。因此，礼仪是以道德本身所具有的足够理性力量及人文精神，使人们受到感化，从而诚实守信，遵纪守法，自觉按照全局利益、大局利益和社会长远利益来调整自己的行为，从而达到由内至外地提升其个人素养、凝聚人心、塑造群体形象的目的，以利于“和谐”社会的构建。

3．“礼仪修身”可实现真正意义的“和谐”社会。从古至今，“和谐”一直是人类共同的向往和追求，因而也是人类价值观体系中最重要的构成要素之一。当今，我国政府基于一个新的历史高度，提出了构建社会主义和谐社会的新理念。究竟何为“和谐”社会？显然，社会根本意义上的“和谐”，应体现为人与人的和谐，而实现人与人的和谐，则首先需要人们共同遵守社会公共道德。很显然，公共道德是建立在维护社会的共同利益、维护社会公共秩序基础上，涉及所有公共领域，并为全体社会成员所认同并遵守的行为规范，而公共道德是构成礼仪的核心内容。再就“礼仪”的本质而言，它是人类社会为了维系社会的正常生活秩序而共同遵循的一种行为规范。它既表现为外在的行为方式———礼貌、礼节；又表现为更深层次的精神内涵———道德修养。”①因而，“礼仪”应是社会成员在社会这个大环境中生存、发展，以及实现与各类人正常交往和有效沟通所必须遵守的行为准则。任何一个社会成员若不遵守公共道德，不以礼仪规范约束自我，势必会妨碍他人，扰乱公共秩序，并影响社会的稳定；而作为知礼、懂礼的人，在一定环境中的所作所为，往往能受到社会礼仪规范的行为模式制约，对维护公共秩序，促使社会的和谐自然起到积极的作用。所谓礼仪修身，是以建立人的自尊为基点，以树立其公众意识、形成良好的公德为目的，并以尊重他人、诚恳待人为原则，从而令其仪表风范得体、自然、和谐。“礼仪修身”是以社会个体成员对自身态度和行为的不断调整、改进，促使其在公共社会中自我约束、在人际交往中游刃有余，从而帮助个体成员实现其生命意义及社会价值。应当说，礼仪规范即公共道德乃是全体社会成员所必须共同遵守的最基本、最起码的道德要求，应视为人们必须遵循的社会习俗和行为准则。我国《公民道德建设实施纲要》②提出，公民道德建设要在全社会大力倡导“爱国守法，明礼诚信，团结友爱、勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范。可见，礼仪教育已受到一定程度的重视，被纳入公民道德建设的系统工程之中。在当今构建和谐社会的实践中，重新认识传统礼仪的价值迫在眉睫，它对于净化社会环境，提升公民文明素质，构建真正的和谐社会具有特殊的意义和作用。当社会每个公民的素质提升一小步时，民族的素质将会提高一大步。

第3篇：社会礼仪范文

人际交往中，社交礼仪已经成为必不可缺少的一部分。社交礼仪教育有利于我们与他人建立良好的人际关系，形成和谐的心理氛围，促进我们的身心健康。礼仪不仅可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力，还体现出一个人对社会的认知水准、个人学识、修养和价值。随着社会的进步，礼仪在生活、工作中的重要作用已经被越来越多的人认同。礼仪已经成为提高个人素质和宣传单位形象的重要条件。众所周知不学礼，无以立。要从狭小封闭的环境中走出来，除了应具备一些必备的专业技能外，还必须了解如何与人相处的社交礼仪。礼仪的学习能够帮助你顺利地走向社会，走向世界，走向未来，能够更好地树立起自身的形象，在与人交往中给人留下彬彬有礼、温文尔雅的美好印象。

学习了礼仪知识后，我感受颇深、受益匪浅，更加深刻的懂得礼仪在生活中的重要性，更加清楚的明白礼仪的深邃内涵。对个人来说，礼仪是外部形象和内在素质的集中体现，礼仪既是尊重他人也是尊重自己的要求，在个人事业发展中也起着非常重要的作用。适当的礼仪对内部可以融洽关系，对外界可以树立形象，营造和谐的工作和生活环境，它还可以提升人的涵养，增进彼此之间的了解沟通，在细微之处更显真情。礼仪在日常生活中无处不在，常常发生在我们身边的小事中，但又往往被我们所忽略。所以学习和运用礼仪要注重平时，注重细节，从小培养，形成良好习惯。讲文明、讲礼仪，需要的是人人从自我做起，从小事做起。具体说来要求个人要注重仪容仪表、待人接物、礼节等各个方面。礼仪贯穿于日常生活的点滴之中，穿衣、打招呼、递名片、入座、握手等司空见惯的行为也有很多的学问与规矩。生活中我们常常不经意间在一些平常的事情上做出的动作可能正是不符合礼仪要求的，可能自己还不察觉，但往往正是这些被人们认为不足挂齿的小事却体现出了一个人的涵养来。

刘备三顾茅庐的故事说明只有尊重别人，才能受到别人的尊重和信赖，在事业上才能获得成功。一生鞠躬尽瘁，为了祖国贡献了毕生精力，但每次外出视察工作，离开当地时总是亲自和服务员、厨师、警卫员和医护人员等一一握手道谢。恰恰是这些看似平凡细微小事却折射出了他们光荣伟大的形象。

现实中我们都渴望成功，都期待自己能够事业有成，所以必须要学好并运用现代礼仪知识，来赢得人们的认同。学习和运用礼仪，可以规范地设计和维护个人形象，充分展示个人的良好素质与优雅风度，当我们都能够以礼待人时，人和人之间将变得更加和睦，生活将变得更加美好。学习和运用礼仪，向交往对象表达自己的尊重、敬佩、友好与友善，就可以增进人与人之间的了解与信任。如果每个人都能够正确地运用礼仪，必将促进社会交往进一步发展，进而造就营造和谐的人际关系。

总之，礼仪是一张交际名片，可以帮助我们规范言谈举止，教会我们待人接物，塑造良好形象，赢得社会尊重;礼仪可以帮助我们架设友谊桥梁，通向成功之路。因此，注重礼仪是每个人立足社会，成就事业和打造美好人生的重要条件。

第4篇：社会礼仪范文

[关键词] 礼仪教育 人文社会 可持续发展 道德与法

引 言

在当今高度发达的人类社会中，和谐社会的构建与可持续发展已经成为我们社会主义建设的主要目标和首要任务。

社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会[1]。通过加强社会主义社会的建设与有效的管理，妥善兼顾与协调社会不同阶层人民群众的切身利益，创新社会机制，有效地增强社会的活力和竞争力。

人文社会的可持续发展是社会主义和谐社会的重要组成部分，它是一种新的发展观、道德观和文明观[2-3]，它对于我们这样的人口众多、资源匮乏，虽然有“礼仪之邦”之称，但社会人口素质参差不齐的大国来说，具有促进社会主义精神文明、道德水平、法制建设的积极作用。

礼仪教育[4-6]作为一种行为规范教育，通过传授礼仪知识，以其规范性、共同性、多样性、时代性、差异性、继承性等特性，将中华民族五千年来不断代传承下来的饱含传统文化的“礼”向当代中国不同的人群传递着礼仪素质、礼仪意识，推动着社会主义社会向文明不断前进。

因此，如何在礼仪教育中渗透社会主义道德与法制内容，使社会主义和谐社会建设的理论与人文社会的可持续发展的理念融入到礼仪教育中，使其具有现代气息，这无疑是现代礼仪教育的主要内容和重要组成部分。

礼仪教育的与时俱进观

我们传统的礼仪教育作为中华民族传统文化的核心，以国家的典制形式固定下来，通过一套完整、严格的礼制，也就是历史上著名的“周礼”，成为维护古代政治制度及上层建筑的主要仪式；同时，通过行为规范的特征，作为古代不同阶层的伦理规范也起着表达敬意和修身养性的作用。

西方的礼仪教育一词源于法语中的“etiquette”，其原意是“法庭上的通行证”[7]，后来，“etiquette”一词进入英语并几经演变，便有了“礼仪”的含义，意思是“人际交往的通行证”，并逐渐演化为现代西方礼仪。主要强调人的举止、言辞或风度等，是人的行为、行动的规矩或规范。

而在现代社会中，随着社交平台的增加，礼仪教育已经从传统的“面对面”、“书面”等单一的形式逐渐地向多元化、全方位、一体化等方向转变，诸如，网络礼仪、涉外礼仪、商务礼仪等。这也给礼仪教育带来了新的机遇和挑战。

1.与时俱进的礼仪教育多元化特征

礼仪教育的多元化特征一直存在，从中国古代的家庭礼仪中的“三纲五常”、国家礼仪中的“周礼”、到自身修身养性的“礼仪”，在礼仪的方面都着重体现着中华民族的“传统文化”特质。西方的礼仪教育的多元化更是将其视为与人交往中必不可少的部分。

但是，随着我国社会主义社会的不断发展，礼仪教育的多元化出现了两个新的特征：

（1）礼仪教育向社会的不同层次、不同角度、不同方向、不同侧面逐渐延伸，可以说，有人的地方就会有礼仪。同时，伴随着社交平台的增加，在多元化的礼仪教育中，又在不同的社交平台上体现出新的特征，这就使礼仪教育不能只是停留在传统的、一成不变的礼仪规范上，而要针对不同的社交平台、不同的延伸面，形成具有新时代特征的、具有鲜明侧重点的全新礼仪教育类型。

（2）礼仪教育将面临个人素质严重参差不齐的不同人群的挑战。尽管从新中国成立以来一直在抓人民群众的礼仪教育，但个人素质教育的低下与我们原来所倡导的礼仪教育观严重脱节，使得礼仪教育在个人素质面前形同虚设，再比如，我们经常会见到“随地吐痰”、“乱扔垃圾”、“践踏草坪”、“在公共场合大声喧哗”等，严格意义上说，我们不能说这些人是“坏人”，只能说这些人的素质或者素养较低。因此，礼仪教育的内涵要紧跟时代步伐，解决礼仪教育与个人素质缺失之间存在的不协调问题。

据此，社会主义社会中的礼仪教育，要把握时代脉搏，深挖当代社会所面临的社会政治、经济问题，赋予传统礼仪教育“多元化”特征以新的时代气息及现实意义。

2.与时俱进的礼仪教育社会化特征

礼仪，很早我们就作为一种国家的典制被固定下来，广为人知的“周礼”就是其代表和佼佼者。在国家的领导者或者统治者对礼仪的使用下，一方面规范了社会不同阶层的行为，而更重要的一方面是将礼仪以法制的形式规定下来，即，所谓的“礼法”，来调和不同阶级的关系和矛盾，达到稳定社会秩序的目的，这也就是礼仪教育的社会化特征。

而在新时期的社会，礼仪教育的社会化特征依然存在，并且将在我们的社会主义精神文明建设中发挥不可替代的作用，诸如，“三个代表”、“八荣八耻”。主要体现在：

（1）社会主义社会，社会的主要矛盾已经不再是对立阶级之间的矛盾，而是人民内部的矛盾，因此，礼仪教育应该发挥其调整人民内部矛盾的主要作用，与国家所倡导的社会主义精神文明建设相结合，促进社会的公平竞争与发展、发现并暴露新的社会矛盾、保证社会和谐发展；

（2）礼仪教育应该与我们社会主义政治体制、经济建设目标、精神文明建设规划和未来的四个现代化和小康社会的大方向一致，引导人民群众向有利于社会发展与稳定、民族团结、国家公平与进步的健康方向发展，不能流于表面，要扎扎实实地做好礼仪教育的社会化推进。

礼仪教育的社会化不能一蹴而就，而是发现问题、解决问题，循序渐进，以人民群众能够接受的形式有效开展礼仪教育。

3.与时俱进的礼仪教育道德与法制特征

社会主义道德与法制是建设和谐社会的基础，缺少了道德与法制的社会主义精神文明建设是“纸上谈兵”，因此，自古以来，礼仪教育就与道德与法制建设是分不开的。

思想道德与法律同属社会上层建筑，均与社会的经济基础相联系并受其制约。道德和法律都属于社会规范体系，这种规范性和功能上的同质性构成了思想道德与法律基础部分教育内容融合的可行性[8]。以往的礼仪教育中，都将道德与法制作为一种社会规范体系被应用，因此，无法更多地体现社会主义不同阶段的道德与法制特征。

为此，在新时期应该主要从以下方面研究礼仪教育中的道德与法制特征：

（1）礼仪教育中，应该将法制教育作为一个重要的方面，针对当前法制意识淡薄、法制普及面低等缺点，通过人民群众通俗易懂、耳熟能详的方式把法制教育融入到礼仪教育中，为新时代礼仪教育赋予法制教育的特征，使礼仪教育不再停留在条条框框，与我们的法制建设进程一致；

（2）礼仪教育中，以“继承爱国传统，弘扬民族精神”的社会主义道德作为基调，从人民群众身心中散发出一种爱国、爱党、为民族而骄傲的气质，并以此为准则，指导自身的行为、规范，提高自身素养，为实现社会主义社会的精神文明建设目标打下坚实的基础。

礼仪教育中的道德与法制的融合，以及三个方面的互相融合，将是社会主义阶段一个长期的发展目标，需要几代人不懈的努力，才能达到真正的你中有我，我中有你的理想状态。

4.与时俱进的礼仪教育文化特征

中华民族具有五千年的传统文化传承，具有丰富的内涵和深厚的底蕴。如何在向其他的国家和人民传递优秀的文化信息也将是礼仪教育的一个核心内容。

近年来，国家在传递中华民族文化中作出了不懈的努力，诸如，海外众多的“孔子学院”、“汉基教育”等，通过正式的学校教育的方式向各国人民介绍中华民族传统文化。

随着社会的发展，在注重经济发展的今天，尽管国家倡导经济与精神文明建设“两手抓”，但经济与精神文明建设失衡已经是不争的事实，如何在新时期经济飞速发展的今天有效地进行精神文明建设，达到双方“平衡”已经成为一个难题。

而传统文化中，诸如“齐家治国平天下”等理念无疑是一个非常好的选择。礼仪教育的传统文化“核心”观主要体现在两个方面：

（1）以传统文化为“核心”的礼仪教育，适应新时期的精神文明建设目标，通过赋予传统文化中的新内涵，倡导传统文化中的修身养性，提高个人素质的理念，“剔除糟粕，吸取精华”，一方面为传统文化的发展提供机遇，另一方面，传统文化的“核心”观，加速了精神文明建设的发展。

（2）以传统文化为“核心”的礼仪教育，使传统文化融入到人民群众的道德和素质教育中，在个人的礼仪体现中表现传统文化，通过“耳濡目染”的方式向不同的国家、不同民族的人民传递中华民族传统文化的内涵和底蕴。

因此，礼仪教育中的传统文化“核心”观，不但是精神文明建设的客观需求，同时，也是赋予传统文化时代气息，弘扬传统文化的主观需要。

礼仪教育的可持续发展观

可持续发展（Sustainable Development）的概念最先是在1972年斯德哥尔摩举行的联合国人类环境研讨会上正式讨论的[9]。而随着时代的发展，更多的领域都在探讨可持续发展的问题，诸如，政治、经济、社会等。原国家主席更是指出：“所谓可持续发展，就是既要考虑当前发展的需要，又要考虑未来发展的需要，不要以牺牲后代人的利益为代价来满足当代人的利益”。

礼仪教育也是如此。在社会主义社会礼仪教育无疑会带来新的发展特点与特征。如果还是因循守旧地以古代或者借鉴其他的礼仪教育为基础的话，将会使礼仪教育背离原国家主席邓小平提出的“以实际为出发点，理论联系实际”的原则，落入“形而上学”的怪圈。

只注重礼仪形式和外在表现的礼仪教育，就会成为“繁文缛节”的老套，而不赋予新时代特征的礼仪教育只能被丢到“故纸堆”，因此，礼仪教育的可持续发展研究已经迫在眉睫。

礼仪教育的可持续发展应该着重考虑以下几个方面：

（1）礼仪教育中道德与法制的可持续发展原则，社会主义时期的道德和法制观念不是固定不变的，而是随着社会的发展、道德与法制建设的深入逐渐拓展的，礼仪教育应该遵循“发展才是硬道理”的规律，在发展中成熟和完善。

（2）礼仪教育应符合社会主义政治、经济、法制、精神文明建设的基本原则，为国家的基本建设服务，而不应该脱离实际，盲目追求形式的创新，难以深入人心。

（3）礼仪教育自身的丰富与完善也是可持续发展的重要组成部分，应时刻保持礼仪教育的内容与形式的高度统一。

（4）礼仪教育应该与中华民族传统文化中精华的部分共同可持续发展，保持血脉相连。

总 结

礼仪教育中的道德与法制建设、传统文化的传承、与时俱进的发展以及和谐社会的构建和可持续发展问题是社会主义新时期民主与法制建设、精神文明建设的重大课题，保守和墨守成规已经不是礼仪教育的特征。

1.社会主义道德与法制是新时期礼仪教育的底线，没有它，礼仪教育将无从谈起，而礼仪教育也应该为社会主义道德与法制建设保驾护航。

2.中华民族的传统文化是新时期礼仪教育的核心，没有文化传承和底蕴的礼仪将是“空洞”的和“虚无缥缈”的，礼仪教育的脉络中应该流淌着中华民族特有的传统文化，塑造具有中国特色的礼仪教育和个人气质。

3.提高个人的素质和素养将是礼仪教育的最终目标，个人素质和素养的欠缺将使礼仪教育缺少扎实的根基，将是“空中楼阁”。

4.礼仪教育本身与时俱进的发展是未来很长一段时期内的重要目标，与实际脱节的礼仪教育将会被社会所淘汰。

5.礼仪教育内涵的丰富、形式的多样将有助于礼仪这一中华民族传承了五千年的规范以更加快速的方式推进。

6.礼仪教育的可持续发展是确保与时俱进、构建和谐社会的基线，不考虑礼仪教育的可持续发展，最终将落后于时代。

参考文献：

[1]中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[N].人民日报, 2006-10-19.

[2]科学发展观百科辞典[R].上海辞书出版社，2007，10.

[3]李江凌.合理协调社会关系努力建构和谐社会——和谐社会是社会主义社会的客观要求[J]. 广东教育学院学报, 2005.

[4]王金玲，王艳府. 图说礼仪[M]. 重庆：重庆出版社，2008：18.

[5]朱燕.现代礼仪学概论[M]. 北京：清华大学出版社，2006：18.

[6]姚礼萍.如何提高大学生的礼仪修养素质——对当代大学生礼仪情况的调查[J].安徽商贸职业技术学院学报，2007(1)：69-72.

[7]顾希佳.礼仪与中国文化[M].北京：人民出版社，2001：13.

[8]何玉芳,张艳红.“基础”课思想道德与法制教育内容的“融合”探析[J].思想理论教育导刊, 2011(3)：59-61.

第5篇：社会礼仪范文

1.服务行业短期礼仪培训的社会意义

1.1创建和谐社会的必然要求

和谐社会理念自被提出来以后，就得到了多方面的肯定，各个领域都在努力践行这一理念。服务行业作为我国三大产业之一，贯彻落实和谐的理念是必然的选择。服务行业就是与消费者打交道的行业，无论是从消费者类型上说，还是从消费者数量来说，其他行业都是无法比拟的，也正是因为如此，服务行业与消费者之间产生的矛盾也很多，给社会和企业都带来了消极影响，如何减少矛盾的发生，是社会和服务行业研究的重点问题。礼仪不仅仅代表的是礼貌，更是一种素质，因此在服务行业中，加强礼仪培训是一种有效的方法，它既能够提升服务行业的整体形象，又能提高我国人民整体素质水平，为和谐社会的创建奠定了良好的基础。

1.2服务行业转变发展思路的必然选择

服务行业要想真正的以服务来获得利益，最应该做的是服务令消费者满意，而服务令消费者满足的最佳方法就是对其进行礼仪性的服务。很多服务行业的高层只是单纯的从经济效益的角度考虑问题，针对消费者消费能力的不同对其进行不同的服务，这种做法不仅伤害了消费者，严重影响了该行业的形象。因此服务行业的决策者应该转变发展思路，不仅要以经济效益来衡量企业发展，还应该从更多的角度来考量企业的发展，这样才能使企业获得长远发展。顾客就是上帝的理念已经成为服务行业的服务的宗旨面，服务行业的高层更应该将其贯彻落实，让每个消费者都成为上帝。

1.3弘扬传统文化的重要方法

礼仪代表的不仅仅是现代的中国，更是中国的传统文化，当然这里所说的礼仪只是以中国礼仪为重点，还指国际上普遍认可的礼仪。如果服务行业能够做好礼仪培训工作，也可以说是弘扬我国传统文化的重要途径，通过定期短期的培训，都相关人员都能够了解中国礼仪文化，逐渐的就会成为个人素质的一部分。因此无论是什么类型的服务行业，都应该进行礼仪培训，因为大多数服务行业很难有大段时间进行礼仪培训，但是也要轮流进行短期的礼仪培训，让员工掌握礼仪要点，能够针对不同的消费者采用不同的礼仪方法进行沟通。而且通过培训也能够增加培训单位的经济效益，促进当地经济的发展。

2.服务行业短期礼仪培训的实现途径

2.1提高服务人员对礼仪服务重要性的认识，树立正确的服务意识

服务礼仪实际上就是在服务过程中对别人表示尊重的一种规范化行为，尊重服务对象同时也是尊重我们服务人员自身。所谓服务意识实际上就是对服务工作怎么看。通俗地讲服务就是为别人工作，为社会工作，为单位工作，为公民工作，为人民服务。全社会就是一个相互服务的整体体系，我为人人，人人为我。是双向的，无所不在的，是神圣又崇高的，是都不可或缺的。老师今天在为学员搞培训，老师是在为学员服务，明天老师去银行办业务，学员又在为老师服务。因此要教育服务人员首先对工作要有崇高感，其次要有平等感，要有爱，然后才会有慈善有宽容，才有礼仪。从某种意义上讲，正确的服务意识比训练有素的专业技能更重要。它会使服务人员更好地爱岗敬业，勤俭自强，甘于奉献。所以有没有服务意识，有没有正确的服务意识，是在培训工作中应首要解决的问题，只有树立了"自知之明、善解人意、无微不至、不厌其烦"的正确的服务意识，才能做好服务工作，同时也会赢得社会对自己人格的尊重。

2.2确定短期礼仪规范服务培训的具体内容

（1）针对社会服务人员的具体情况以及短期培训的短时高效的性质，短期培训应严格区别于在校学历教育学生的系统的礼仪教育。社会服务行业的服务人员普遍来自于社会，文化程度参差不齐，大多数人对礼仪知之甚少，更谈不上接受过正规的礼仪训练。少数受过礼仪教育的服务人员，当把课堂上的礼仪理论与具体的行业工作对照起来，也是一头雾水，不知从何入手。而工作的需要，他们又不可能像在校生那样长期的作在校园里接受系统的礼仪培训，因此，在培训内容及具体操作上，要充分考虑短期培训所具有的特点确定培训计划，明确培训目标。

（2）作为承担培训任务的职业学校。要把各行业的短期培训任务纳入学校的总体工作计划中去，并在具体工作中根据社会各行业不同需求及时进行补充和调整。各行业也应对自己的礼仪服务培训做出计划，并按照实施，以提高行业的服务形象。要明确培训目的，努力达到培训目标。通过培训使学员改善自己的仪容仪表，懂得设计与本行业相适应的服务形象，明晰市场的竞争意识，树立正确的沟通观念并掌握礼仪技巧，从而塑造良好的企业形象，增强企业的竞争力。

（3）选择正确合适的教学培训内容。把礼仪基本技能与具体行业特点紧密结合。通过掌握仪表仪容的基本要求，并结合本行业的特点，塑造出自己专业的，优雅的符合本行业特点的职业形象，同时注意掌握礼仪规范的站姿、坐姿和步态等规范的仪态和举止，全面了解并掌握本行业服务过程中的必备礼节，并逐步具备处理突发事件的能力，以此来提升行业的服务质量。

2.3选择合适的教学方法

以短时高效为培训核心，以长期实施监督、行为养成为培训目的。学校与企业联手打场礼仪培训的持久战。具体可采用集中授课，理论结合实际，可在课堂上集中强化进行站立走以及微笑等的模拟训练，反复说出服务礼貌用语，同时结合情境训练，让学员尽快从心理上接受并进入服务角色。礼仪是一门行为科学，良好的行为习惯是二十一次的重复。因此，如何把课堂上的理论化为日后自觉的行为习惯，还需要一个漫长的过程，岗位上的监督和检查也是不可或缺的重要手段。 综合起来看，服务行业的短期礼仪培训是全社会的共同责任，更是各服务行业与培训学校互相服务、互相促进、相得益彰的一件好事情。只要全社会都能提高认识，各司其职，相信我们国家的服务行业必会盛放文明和谐之花朵。

第6篇：社会礼仪范文

[关键词] 礼仪课程；涉外礼仪；职业形象；文化内涵；群体形象

[基金项目] 保定市哲学社会科学规划课题，课题号：201202017。

【中图分类号】 G641 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-123-2

一、当代大学生群体形象描绘与分析

历年来，社会公众对大学生的印象应该是用这些美好的词汇：天之骄子，出类拔萃，国之栋梁，志当存高远，他们应当是心志高洁，追求理想，崇尚科学，革新社会的一批人，他们应该是社会的精英人群，众人的行为表率。应该具备良好的心理素质，过硬的专业素质，高洁的道德素质。

然而近几年来社会各界关于大学生各种事件的曝光使人们对这个群体的印象急转直下，很多震惊社会大事件如：复旦投毒事件，清华虐熊事件等都发生在大学生群体当中。作为高校教育工作者不禁要问，我们的大学生怎么了？我们有什么能做要做并且必须要做的。据有关网络媒体调查：76.2%的大学生对自己的作为大学生的自身形象并不满意，52.3%的大学生对自身社会形象的树立选择了迷茫状态，32.7%的对自身的形象定位模糊。只有很少一部分大学生明白社会对自己的形象期待，占调查大学生的37.5%，那么可以知道有62.5%的大学生对此并没有概念。

还有很多大学毕业生在从事涉外工作的过程中，或者是唯唯诺诺，显得自惭形秽，或者是在没有了解国际涉外礼仪通则的情况下，言语不当，影响了自身工作进一步展开，甚至影响了国家形象。

对于自身的身份不认同，人际交往意识差，交际技巧不够，不能正确看待群体合作和个体价值体现之间的关系，道德价值标准模糊，自私自利，常常与大学生的行为相伴，在某些情况下会触犯法律，挑战公众和社会的道德底线，严重影响了大学生的群体形象，也影响了国家形象，如若不加以重视引导教育必然也会影响他们自己职业形象的建立和职业前途。

二、对高校礼仪文化课程设置现状的思考

礼仪是一个国家整体文化水平和道德水平甚至是物质文化水平在社会交往层面上的显现。也是社会整体文明程度的表现。作为输送高素质人才的高校，培养注重礼仪，注重自身形象，高道德素质的大学生是责无旁贷的。戴尔・卡耐基的《成功之路》导出一条公式：个人的成功=15%的人际关系加上85%的人际关系和处世技巧。因此，作为大多数即将大学毕业就走上工作岗位的大学生来讲，参加礼仪教育课程，建立自身形象意识也是走向社会实现职业理想的必经之路。

在礼仪课程的设置方面，各地方高校都有自己的设置方式，一般采取开设共选课，举办讲座，班级入学教育的方法，在涉外专业的范畴内设置礼仪专业的必修课等等。但是，这些课程以理论灌输为主，缺乏实践操作和行为分析环节。

1895年，心理学家弗洛伊德与布罗伊尔合作发表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理论”也就传布于世。根据该理论，弗洛伊德认为人的人格有意识的层面只是这个冰山的一角， 那是看不见的，但正是这看不见的部分决定其实人的心理行为当中的绝大部分是冰山下面的那个巨大的三角形的底部支撑着人类的行为。因此，高校礼仪的培养应扩充礼仪冰山文化的下层，通过讲解，实践，分析帮助学生了解礼仪的真正内涵，通过实践之后的理论讲解使学生接触到礼仪文化的冰山下层，使礼仪所附着的文化带动礼仪素养的提高，让冰山底层的文化作为礼仪教育强有力的支撑，这包括礼仪文化思想的摄入，礼仪文化认同和文化包容。

从“冰山理论”进行分析，高校的礼仪课程效果不理想，除了非学校所能控制的社会因素以外，不可否认的一些问题依然是存在的。如：高校对礼仪文化教育和其课程设置的重视程度还不够。所开设的礼仪讲座多是随机性质的。而所开设的课程例如：《社交礼仪》、《公共关系礼仪》多为公选课程，并且课时比较少，大多以理论教学为主，没有实践环节。再有，高校对礼仪课程和礼仪教育缺乏客观理性的思索，涉外专业的学生当然应该在学习好传统礼仪的同时加入涉外礼仪的诸多内容，然而礼仪课程分类不完善，没有做到细化到每个涉外专业，导致学生学习兴趣不强，效果不好。而且，高校没有把礼仪教育与学生的素质教育和道德素养的教育这两个最应该完成的教育目标结合起来。正是由于这个原因，使得社交课程变成了学生完成学分目标的任务，教师教授课程时教学手段陈旧落后，学生缺乏学习热情，而礼仪教育可能培养学生健全的人格和职业素养等多种优势也成为空谈。

三、高校在礼仪文化教育实践方面应做出的改善

（一）高校作为教育的管理者应重新定义礼仪教育的意义和内涵。根据“冰山理论”，个人的礼仪教养只是冰山露在外面的一角，事实上礼仪教养是内在素质及修养的外化反应，其核心是夯实冰山的下部，即强化人的道德修养。因此礼仪教育在高校的教育体系中应是重中之重，而不是一般的文明礼貌教育。应从培养有理想，对生活有设想，拥有健全人格和正确道德价值观念的方向努力。从尊重自己到尊重他人，从职业设想出发到达树立良好职业形象的工作。引导学生理解礼仪文化在中国及其它国家由古到今的历史，了解礼仪的文化背景和历史背景，从而教与学双方都能真正注重礼仪教育。

（二）高校应系统设置礼仪教育体系。认真系统规划设置课程，从教学大纲的制定开始，不同年级学生制定不同教学计划，建立不同专业学生的礼仪课程实习分类。建立社会，学校和家庭三位一体的礼仪教育制度。

高校应该杜绝几节公外课程和几次讲座就完成大学礼仪教育的做法，把礼仪教育分阶段安排到大学的八个学期当中去，如：在大一的两个学期，可以进行大学校园礼仪，自律礼仪，成人礼仪，道德修养等适合刚刚进入大学且十八九的青年学习的礼仪，而对于大四即将走向工作岗位的学生，应该开设职业形象礼仪，服饰礼仪，社交礼等课程。对于涉外专业的学生，应该把礼仪分为国家礼仪和涉外礼仪两部分，缺一不可。要根据涉外专业学生的专业特点，把礼仪课程细化分类。

（三）利用高校的多种教学手段，探讨礼仪教育课程的实践化。应该在礼仪课程上打破传统以教授为主的陈旧模式，结合不同专业的礼仪培养目标，采取授课，讲座，座谈，社会实践相结合的方式。即使在课堂上也可以进行讲授，模拟情景教学，微电影展示，案例讨论等多种教学模式相结合的方式，利用多媒体，每个人手上的手机拍照功能和大学校园美丽的校园场地设置场景，让学生从身边的情景评析礼仪文化现象。

（四）多元化复合式考察礼仪课程的教学效果。礼仪教学效果如何考察，应该不仅仅靠试卷分数或者论文这些单一的方式。除了对学生的学习效果进行评析之外，也要对教师的教学效果进行评估。

具体到每学期的礼仪课，要合理解构分数，平时成绩必须占相当的比重，包括课堂情景表演，随堂测验，讨论小组递交的讨论是否具有应用价值和思考价值。每个学期的礼仪课程成绩应累计，在大四即毕业前夕。给每一个学生一个综合评定的分数，最好纳入大学生素质拓展体系。

关于教师的教学计划和教学手段的评估，应培养在礼仪教学方面有研究并能具备良好礼仪素质的教师队伍，在每个学期中和学期结束前，应通过师生座谈，探讨会不断改进教学方法，并通过督导教师和学生座谈，学生给授课教师量化打分，两者相结合的方式，不断反省和提升礼仪教学的教学质量。

大学生的礼仪素养和形象树立，不仅代表着大学生本人，也代表着他所受的高等教育院校所具备的教育水平，不但可以帮助他们更好的适应社会，也是一个社会整体素质水平的展现，更是一个国家形象的展现。因此，高校礼仪教育必须内外兼修，与时俱进，学校社会家庭多方配合，才能真正培养出具有良好礼仪素养和个人形象的大学生。

参考文献：

[1]胡清华.跨世纪人才培养的几点思考[J].汕头大学教育文汇，1994，（2）.

[2]林华坤.多途径进行礼仪教育提高大学生思想文化素质[J].太原城市事业技术学院学报，2008，（4）.

[3]胡芳萍.浅谈大学生的礼仪教育[J].黑河学刊，2010，（3）.

第7篇：社会礼仪范文

关键词：社会建构论；诞生礼仪；性别差异

（一）祈子风俗

萱草，又名宜男草，怀孕的妇女佩戴的萱草，希望能生一个男孩。周处《风土记》说：“宜男，妊妇佩之必生男，又名萱草。”萱草又名谖草，古人又叫它忘忧草。萱草自先秦以来就为人们所喜爱，到汉魏年间依然保留这种习俗。曹植《宜男花颂》说：“草号宜男，既晔且贞；厥乾之嘉。其晔伊诃，绿叶丹花；光采晃曜，配彼朝日。君子耽月，好和琴瑟。……福齐太姒，永世克昌。”意思就是说萱草又名宜男草，它既鲜艳漂亮又具有高尚的情操，妇女佩戴者它，就会像周代先母太姒似的，家庭和美，儿孙代代相传，永远昌盛。《齐民要术·鹿葱》引晋周处的《风土记》说：“宜男，草也，高六尺，花如莲。怀姙人带佩，必生男。”萱草不仅怀孕的妇女佩戴，未孕妇女也戴着它来祈求生育。

在宋代，无论是从怀孕的禁忌上还是从求子习俗上都表现出重男轻女的风俗。按照宋代的说法，“凡欲要儿子生，吉良日交会之，日常避丙、丁及弦、望、晦、朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷雨、霹雳、天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀。此时受胎，非止百倍损于父母，生子或暗哑、聋聩、玩愚、癫狂、挛跛、盲眇，多病短寿，不孝不仁。”这是宋代非常权威的妇科医生开出的“秘方”，夫妻要生儿子，须要限定时间同房，即择吉日。宋代民间用极其残酷甚至是惨无人道的手段杀死女婴，在这种背景下，宋代出现了很多求子的方式。如在襄阳地区，“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛綵舟而下。妇女于摊中求小白石有孔可穿着，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”意思是，正月廿一日，当地妇女在河滩上寻找白色石子儿，以色彩线将石子悬挂在头上，这是生男孩儿的祥兆。诚然，妇女们的这些举动完全不可能决定是否生男孩，然而，这些民俗的背后却无疑反映出古代社会重男轻女的现实。

社会建构论认为，在社会教化过程中，一个婴儿被培养成一个男性和一个女性，这一培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。巴特勒的“表演”理论是社会建构论的一个主要论点。“巴特勒认为，生理性别是社会性别回顾性的投射，是它的虚构的起源。”①生理性别被当作起源或原因，而事实上是制度、实践和话语的结果。生理性别并不先于社会性别，性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会性别的规则和习俗的引用而生产和再生产出来的。如上文所述，古代妇女们在怀孕之前及怀孕过程中所做的一切都是为了要孕育男孩，这是在生理性别还没产生前，人们已经从社会性别出发想要孕育男孩，因为男子在社会上的地位高，比女子优越，所以古人就遵从习俗，去重复的表演之前留下的习俗，并希望作了这些事情就能生育男孩。

（二）孕期风俗

孕期风俗有饮食和胎教等方面，其中关于胎儿性别预测上，某些方法就明显体现出重男轻女的思想。比如说，有的根据男左女右的生活习惯，观察孕妇进门时先迈哪只脚，如果先迈左脚则预兆生男，先迈右脚则预兆生女孩。

从社会建构论的观点出发，形成这种规范的原因是认知理论：由于从小灌输的信息和参照体系形成了性别的刻板印象。也就是说，人们脑海中男左女右观念的形成，一方面由于生活习惯，另一方面由于中国传统社会以左为尊，加之当时重男轻女的思想影响，人们就会形成这样的思维方式。

（三）诞生习俗

在中国古代的宗法社会里，男孩明显要比女孩更受到重视，因此新生婴儿由于性别的不同，当他们一来到世界，受到的待遇就不同。《诗经·小雅·斯干》中说：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。《礼记·内则》中记载：“子生。男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，指的是木弓，寓意武事；帨者，妇人之佩巾，象征女子的阴柔之德，这两者具有鲜明的性别特征。

汉魏时代小孩出生礼仪未像后来那样发展出“三朝”、“满月”、“白日”、“周岁”等方面的多种礼仪，但其中也具备了后世的不少礼仪形式。比如，小孩诞生一般要举行诞生礼。《史记·韩信卢绾列传》记载：“绾者，丰人也，与高祖（刘邦）同里。卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱，生子日同，壮又相爱，复贺两家羊酒。”可见秦汉时期，当有的人家生下男孩后要摆宴席庆贺的风俗较为普遍。

先秦时男孩出生三天要举行射礼，《札记·射义》说：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方着，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用觳也，饭食之谓也。”也就是说男孩出生三天后，父母抱其出外，用木弓和六只用蓬草做的弓箭射天地四方，以期待男孩长大后志向高远。对女孩，则不行此礼。

魏晋之后，小孩过周岁生日时出现了“抓周”的习俗，当时叫“试儿”。所谓“抓周”就是在小孩周岁的时候，父母为小孩沐浴后，在桌子上摆满了书、笔、铜钱、算盘、尺、化妆品、剪刀、玩具等，任其自由抓取桌上的东西，以婴孩所抓着的东西，来预测其长大后的爱好和未来的一生和前途。《颜氏家训·风操篇》记载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加以饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕享焉。”从中可知，魏晋南北朝时，这一习俗已流行民间，其基本过程是在孩子满一岁时，为其沐浴、打扮，换上新衣。然后在男孩子面前放置弓箭、纸笔等，在女孩子面前放上刀尺针线。看孩子抓取什么东西，预言其未来的性情、兴趣和爱好。

性别的文化建构论是社会建构论其中之一，这个理论认为性别建构的差异存在于文化与文化之间，以及某一文化之内。性别的文化建构是指，在不同的文化和社会中，性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。［1］正如文中所说，古代社会是要求女子要会缝衣做饭，会持家过日子；男子要文武双全，志在四方，也就是说男主外女主内。那么古代社会中女子和男子的人格特征就会被这样建构起来。

（四）结语

假定人是理性的个人，通过教育和个人发展可以成为理性的人。后现代女性主义批判这一主体的理念，提出社会建构论的主体理论。后现代主义认为，所谓自然、人性既非固定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景有很大差异的。后现代女性主义认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主体不是一致的、有理性意识的，而是由话语建构的。也就是说，只有我们改变整个社会背景和环境、语言及一些传统的挂念，才能彻底改变我们的男女不平等现象。比如说未来我们可以把“祈子风俗”中的“子”换成其他字代替，因为“子”是代指男孩。还可以把“子孙”两个字也换成其他字，因为“子孙”都是男孩的象征，当然类似的词语还有很多。随着人们生活水平提高及科技的进步，相信在未来我们的社会环境和语言及一些传统观念会发生巨大的改变，同时这些变化也将带来性别语境的剧变。［2］（作者单位：新疆大学）

注释:

①李银河.女性主义［M］.山东人民出版社.2005版,第115页.

参考文献:

［1］李银河.女性主义［M］.山东人民出版社.2005.

［2］金一虹.父权的式微［M］.四川人民出版.2000.

第8篇：社会礼仪范文

时间：xx年10月1日

地点：浏阳市北盛镇北盛仓

现将此次实践活动的有关情况报告于下：

因为长沙市现在在创建文明城市，所以我们就文明礼仪这个问题展开了实践与调查。

走到大街上，发现到处都是垃圾，甚至还有厨房的剩菜，气味很难闻，影响了空气质量，也破坏了环境。有一个小朋友，离垃圾桶只有一步了，手里的冰淇淋纸却扔在了地下；而垃圾桶旁的纸屑却没有一个人捡起；有些人还从车里把纸屑扔到外面。我觉得，人们的环保意识应该大大的提高，应该好好的学习环保知识，不要等到“乱扔纸屑就罚款”才做到环保。

往前走，发现有一家商店开业了。因为我们这里是小镇，没有禁止放鞭炮，所以，因为这家商店开业，放了很多鞭炮，鞭炮的碎屑满地都是，严重影响了环境，也给人车行驶带来了不便。我认为政府应该加强措施，明令禁止放鞭炮，但是人们也应该有环保意识，能自觉保护环境。

路边，许多的机动车都横七竖八地把在路边，造成了有些后来的机动车无地停靠，路边的行人不好行走。这些人难道就不能为别人想一想吗？只会想着自己怎样方便，却完全不管别人，试着换位思考一下，假如他们是后来的人，要是前面的人也同样让他们无地停车，他们的心情又是怎样的呢？其实，只要为别人想一点点，那情况就会好很多，我们的镇也会美很多。

来到超市，人来人往，大家都在挑选着商品。可我发现，超市的地面也不是很干净，有许多小碎屑，我有点纳闷：难道大家挑了东西立刻就用吗？想必并不是这样，只是人们一些小物品的纸屑，随手一扔，结果越积越多，就使超市的环境糟糕了很多。或许，你把手中的纸屑捏久一点，扔到垃圾桶里，超市就是另一番景象了。

菜市场里，难免有些嘈杂，可却塑料袋飞舞。很多卖菜的人，还是在无偿提供塑料袋，使得白色污染严重。还有许多小商店，也是在无偿提供塑料袋。他们只是想省去一些麻烦，可这些省去的麻烦却破坏了环境，在糟糕的环境里生活，那日子过得不是同样难受吗？不要害怕那些麻烦，因为，你有偿提供一个塑料袋，反而使这个镇增添一丝文明的气息，一丝新鲜的空气。总有一天，人们都会理解的。

看见了那么多不文明的现象，其实，文明在我们生活中也是有的。我在回家的路上，看见一个老奶奶正在过马路，她似乎是个盲人，走得很慢很慢，正要驶过的小汽车也停了下来，那辆小汽车的司机望着那位老奶奶，看着老奶奶慢慢地走，什么也没有说，直到老奶奶完全走到马路对面。那位小汽车司机完全可以在老奶奶过马路时按喇叭，让她快一些，可他没有，因为他不想吓着老奶奶。是的，多为别人想一点，这个镇就会多一缕文明的芳香，文明越积越多，也就会越来越香。

第9篇：社会礼仪范文

女：亲爱的居民朋友们

合：大家晚上好

男：金秋十月

女：丹桂飘香

男：我们共睹神舟六号飞船胜利凯旋

女：我们共庆**建区20周年

男：今晚，我们再次欢聚一堂

女：满载丰收的喜悦，用歌舞表达内心最真挚的情感

男：朋友们，古往今来，有多少清正廉洁，务实为民的廉吏清官受到百姓的爱戴

女：他们的形象深入人心，他们的故事久久传颂

男：无论历史如何变迁

女：无论时代怎样发展

男：廉洁清正永远是时代的呼唤

女：勤政廉政永远是人民的期盼

男：在今夜，让我们满脸热情

合：共同唱响新时代的廉洁之歌

男：下面我宣布**社区“树清正廉洁风，葆党员先进性”廉政文化宣传文艺晚会

合：现在开始

女：首先，请允许我向大家介绍光临今天晚会现场的各位领导和来宾。他们是：

还有现场的党员同志和热心的居民朋友们，也同样用热烈的掌声欢迎你们的到来。

男：我是今晚的主持人：**

女：我是**，来自**社区

男：在晚会精彩的节目开始之前，我们有请 讲话

女：为“弘扬廉政文化，构建和谐社区”，近年来，区不断加大廉政文化的宣传力度，用各种宣传形式深入小区，走进千家万户

男：今年，**社区举行了廉政故事演讲比赛和廉政征文比赛，活动得到了社区广大党员和热心居民的大力支持，积极参与，我们更是收到了良好的教育效果，取得了可喜的成绩

女：下面，我们为表彰先进，举行一个小小的颁奖仪式

获奖名单、颁奖嘉宾

节目开始：

⑴ 男：一年四季，冷暖交替

女：春天因万物复苏而姹紫嫣红，夏日因骄阳似火而热情洋溢

男：秋天因金色满园而共享丰收的喜悦，那么冬天呢？银装素裹下，还有那腊梅花儿，不畏严寒，傲然开放

女：下面，请欣赏舞蹈《冬季花儿开》

⑵ 男：社区作为廉政文化最基层的宣传阵地，我们每一位社区工作者，就必须先带头做好居民的榜样，廉洁从业，恪尽职守。今晚，**社区的工作人员要为大家朗诵一首《同志，我们不能那样做》，让我们一起听听他们的心声

⑶ 男：都说儿童是祖国的花朵，看到他们可爱的笑靥，就犹如看到一支含苞待放的蓓蕾。下面请欣赏由**幼儿园的小朋友表演的幼儿活力健身舞《春暖花开》

⑷ 女：五千年的风和雨啊，藏了多少梦，黄色的脸黑色的眼不变是笑容，未来还有梦，我们一起开拓，让世界知道我们都是中国人，下面请欣赏独唱〈中国人〉，掌声有请***。

⑸ 男：朋友们，当我们尽享今天幸福生活的时候，我们无法忘记，正是在中国共产党的领导下，我们翻越了一道又一道坎，战胜了一个又一个困难

女：如今，我们用最炽热的心表达着对党的忠诚，我们用廉洁之心筑起一座天海长城，朝着一个更加美好的目标不断前进

男：下面请欣赏舞蹈《天海长城》

⑹ 男：廉政文化进社区，廉政文化进家庭。在家中，我们每一位家庭成员该如何把好廉洁关，让家庭的廉洁之花常开不败。我想，下面这个快板中的故事，一定会让你有所感悟。请欣赏*表演的快板《夫妻夜话》

⑺ 女：朋友们，你们听说过跆拳道吗，我想大家肯定不陌生，而且也有不少爱好者，正在苦学这门运动项目，因为它不仅可以强身健体，还可以用来防身，学几招肯定有用。今晚，我们把跆拳道也搬上了舞台，不过表演者可不是像我这般高的大人，而是只有5、6岁的幼儿园小朋友，真所谓“运动从娃娃抓起”啊！下面有请**幼儿园的小朋友表演跆拳道！

⑻ 女：赵老师，平时生活中要是家务事忙不过来，你会请保姆吗？

男：会啊！

女：那是请女保姆还是男保姆呢？

男：当然是心灵手巧，办事心细的女保姆了，好象还没听说过有男保姆呢！

女：但是接下去的小品中我们讲的就是一位男保姆的故事。这位男保姆是怎么来完成女人做的事呢？

男：是吗？下面请欣赏小品：《男保姆》，看看小品中的男保姆是怎么来完成女人做的事的呢？

⑼ 男：我们都知道，秧歌是流行在北方的一种舞蹈形式。每逢喜事，扭起大秧歌，甩起手绢花，那个甭提有多开心了！今晚，我们**村的姐妹们也要扭起花绢秧歌，共同欢庆这个美好的时刻！有请**村为我们表演《花绢秧歌》

⑽ 女：俗话说“笑一笑，十年少”，在接下去的这个幽默的家庭廉洁故事节目里，我们著名笑星**老师说：只许三笑，那您可别笑得太多了哦！！

好，下面我们就用热烈的掌声请出**和**老师表演独角戏《三笑》

⑾ 男：五星红旗，你是我的骄傲，五星红旗我为你自豪，为你欢呼，我为你祝福，你的名字比我生命更重要！下面，掌声有请**为我们演唱《红旗飘飘》

⑿ 女：现在的年青人都喜欢时尚，喜欢hip-hop，喜欢随着强有劲的节奏谱写一首青春舞曲。在我们社区，就活跃着这样一群充满激情的城市精灵，下面，掌声有请他们表演一段街舞《动感出击》

⒀ 男：看过这么多的节目，我们的晚会已接近尾声了。

女：是的，看着台下一张张灿烂的笑脸，我真希望我们晚会的时间能更长些。

男：是的，在晚会最后，我们一起来领略一下蒙古姑娘的热情与豪迈。

女：最后掌声有请社区居民表演为我们表演蒙古舞《乌兰撒布哈》，让我们快乐的心在辽阔的蒙古大草原上自由飞翔，共度这个美好而温馨的夜晚。

结束：

男：每一次的相聚总是那么短暂

女：每一次的笑容总是那样香甜

男：来宾们，朋友们，**社区廉政文化宣传文艺晚会到此结束

女：但愿今天的廉政晚会像一阵清风温暖您的心田

男：再次感谢各位领导和居民朋友们的光临

女：感谢我们所有演员、晚会工作人员和艺建单位的同志们，谢谢你们的大力支持

男：让我们期待下一次的重逢