现代政治哲学全文(5篇)

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第1篇：现代政治哲学范文

19世纪后半期，随着国际无产阶级运动的迅速发展，加上晚年恩格斯的不懈努力，马克思主义哲学基本战胜了工人运动中的各种流派，在欧洲更为广泛地传播和发展起来。一些马克思主义理论家结合本国革命和斗争实际，坚持不懈地反对修正主义，推动了马克思主义哲学的进一步发展。在这一历史时期，欧洲马克思主义哲学家最重视对历史唯物主义的研究，而这其中，取得最突出成绩的应该是意大利19世纪最杰出的马克思主义哲学家安东尼奥•拉布里奥拉（1843—1904）。在马克思主义哲学发展史上，拉布里奥拉第一个明确地把历史唯物主义称为“实践哲学”，并由此创立了意大利独具特色的马克思主义哲学传统。但是，由于他过分强调人的经济活动对历史发展的决定作用，忽视其它因素在社会历史发展中的重要作用。但总之，无论是深受马克思恩格斯早中期思想影响，还是时代背景使然，19世纪后半期，马克思主义哲学在历史唯物主义领域的研究无疑笼罩在经济决定论的阴影之下，在社会历史发展规律面前，人的活动显得微不足道，不值一提。

马克思主义哲学从经济决定论到重视政治上层建筑研究

19世纪下半叶，随着资本主义开创的现代化运动在东方社会逐步拓展和深化，马克思恩格斯转向对东方社会的研究，从而形成了东方社会理论。这一理论的研究主题是探寻东方社会现代化发展之路。在这一探寻过程中，马克思恩格斯详细考察和分析了俄国等东方社会自身特殊社会结构和所处世界历史环境，多次提出以无产阶级革命的方式实现东方社会的根本性变革，走出一条完全不同于西方社会的现代化发展道路，而这，即是对上层建筑能动性的大力凸显，也是马克思主义哲学在社会历史领域开始重视上层建筑研究的一个重要转折点。列宁早期在探索俄国现代化发展道路的过程中，沿着马克思恩格斯晚年的思想轨迹，继续高扬上层建筑的能动作用，其中特别是政治革命对夺取国家政权的重要作用，进一步将这一哲学转向显现无遗。但总的来说，列宁只是结合俄国革命和俄国社会发展实际强调了政治上层建筑的能动作用，对于上层建筑的其它因素未能进一步作深入研究。所以，我们可以说，从马克思恩格斯晚年到列宁早期，马克思主义哲学在社会历史领域开始走出经济决定论的阴影，逐步重视对政治上层建筑的研究。

列宁在探索俄国社会发展道路的过程中，继续沿着马克思恩格斯晚年的研究思路，进一步强调了政治上层建筑的能动作用。他早期在批判民粹派的过程中主要深入考察和分析了俄国现代化的根基和道路问题，俄国现代化的根基问题其实就是如何看待资本主义在俄国的发展问题，俄国现代化的道路问题其实就是如何看待俄国现代化的主体问题，而这二者，归根结底就是如何看待人的创造性和上层建筑的能动性问题，特别是如何看待政治上层建筑的能动作用问题。当然，无论是对东方社会现代化根基还是对东方社会现代化主体的论述，列宁在这里主要强调的是政治上层建筑的能动作用。列宁对俄国资本主义发展历程的考察是从分析1861年俄国农奴制改革开始的，但1861年的农奴制改革究其实质是一种政治体制的变革，而无产阶级和农民群众在革命中的主体作用主要是指通过政治革命夺取国家政权的重要作用。至于后来，他在领导俄国无产阶级革命和社会主义建设过程中逐步形成的无产阶级专政学说，同样高扬了政治上层建筑的能动作用，而且由于当时革命和建设形势发展的需要，他同样强调的是无产阶级夺取和巩固国家政权的重要性，未能深入研究上层建筑的其它因素。重视对上层建筑其它因素其中特别是意识形态的研究，是自西方马克思主义的鼻祖———安东尼奥•葛兰西开始的。

马克思主义哲学从重视政治上层建筑研究到重视意识形态研究

安东尼奥•葛兰西（AntonioGramsci，1891—1937），是意大利继拉布里奥拉以后的著名马克思主义理论家，其理论贡献之一是对马克思主义政治学说的发展，而这其中尤以他政治哲学的核心理论———文化领导权理论对马克思主义政治学说的创造性发展最为光辉。所谓文化领导权，在葛兰西那里是指统治阶级在市民社会行使的国家权力，体现了国家的意识形态职能。与文化领导权相对应的是政治领导权，即统治阶级在政治社会行使的国家权力，体现了国家的强制统治职能。由于文化领导权是统治阶级在市民社会行使的一种国家权力，所以，葛兰西首先深入研究了资本主义的市民社会结构，揭示了市民社会的意识形态功能，指出市民社会是文化领导权赖以存在的前提和基础；在此基础上，他更新了以往的知识分子概念，认为真正的知识分子是提供新思想、创造新文化的社会阶层，是实现文化领导权的组织者和领导者；最后，他提出了实现文化领导权的革命战略———阵地战，强调这种革命战略实质上是一场意识形态的革命。上述内容，共同构成葛兰西的文化领导权理论。对于知识分子的理解，葛兰西可以说是独树一帜。他摈弃了传统的从职业上区分知识分子的做法，转而以知识分子在社会关系中担负的社会职能作为划分标准。在此意义上，葛兰西提出“所有的人都是知识分子”的观点，但这只是广义的知识分子涵义，因为如果仅仅停留在这一层涵义上，就无从说明知识分子阶层的存在并规定其作用。为了凸显知识分子真正的社会职能，他进一步指出：“并非所有的人在社会中都具有知识分子的职能，”知识分子是执行着特殊社会职能的人，即创造和传播新文化、新世界观，这是狭义的知识分子涵义。较之从智力活动角度理解的知识分子而言，这种区分更具体、更明确，它真正超越了职业界限，同所担负的社会职能紧密联系在一起。

第2篇：现代政治哲学范文

《高等教育法》总则第五条规定高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才，发展科学技术文化，促进社会主义现代化建设。着力把对人、对科学技术的武装看作是培养的目的，同时，对科技发展的反思也需要纳入到人才培养体系中来，特别是对于高职院校的大学生。高职院校在思想教育中增加科技哲学观教育是大学生正确认识科技发展的内涵和边界的合理选择。高职院校主要以理工类专业为主，如何让学生树立科技哲学观的认识，正确对待自己所学专业，培养他们成为素质健全的社会人而不是机械的技术人是完成高等教育任务的必要条件。结合思想政治教育和专业课教育，解释科技哲学思想的一些问题，如科学知识与技术知识的本质、科学理论与技术理论的结构、科学范式与技术范式的区别等，使大学生正确认识高职思想教育与科技哲学之间的辩证关系。

在思想政治理论课中实施科技哲学观教学，目的是使教学内容更加丰富，教学手段更加多元化，学生视野更加开放，教学体系更加完善。在思想政治教育中，通过科技哲学观教育可以拓展思想教育的领域，正确认识伦理道德、思想政治和科学技术之间的关系和界限，正确引导大学生对现代科学技术的认识以及科学的态度。正确认识科学技术不仅仅是人类捕捉物欲的工具，更多地要关注科学技术与自己、人类、环境之间的关系。而今，“人们不但不能摆脱工具，还要不断扩大工具的复杂程度。”[1]突破技术优先为人类服务的人类中心主义思想是人类更深层次认识科学技术功能和内涵的前提。这种思想在高职院校思想教育中需要得到正确认识，避免培养一批像马尔库塞所说的缺乏批判精神和对社会反思的“单向度的人”，以认识技术存在的合理性。人类通过科学技术创新帮助自身生存发展，人类进行自我超越也是必然的，甚至超越“人类”这一特有概念。科学技术是靠智慧发展的，但仅此还不足以让科学技术发展到如此程度，更重要的是需要一代代“爱智慧”的科学家、工程技术专家等推动。他们继承了人类科技文明的精髓，依靠“大科学”与“小科学”的融合，带动科学技术的发展，从而使整个生物圈因此获益。

二、科技哲学观在高职思想教育中的特点

现在高职院校思想教育还仅限于“五观”：世界观、价值观、人生观、道德观与法制观的教育。在教学中，由于教师专业不同，在课程教学中的侧重点也有很大差异，但是绝大多数侧重于思想政治的灌输，没有对学生的专业课程及教学内容进行反思。高职思想教育应结合高职特点，培养学生树立正确的科技哲学观。要实现这一目标需要把握科技哲学观的特点：合理性与普及性的统一。高职院校进行的人才培养，重在培养有科学技术的技能型人才和应用型人才。经验主义和理性主义是现代高职院校进行人才培养的重要手段，通过增加学生的实训和社会实践时间来积累经验，并丰富学生的理性思维。培养大学生科技哲学观不仅是为了增加对科技发展的认识，也需要确立对科学技术知识存在合理性的认识，因此，这种能力的培养应作为大学生的长期发展目标进行。匈牙利哲学家和文学批评家乔治•卢卡奇认为，在当今社会形式合理性是资本主义文化的基础，而辩证理性支持的是社会主义社会。如今，我国进行的有中国特色社会主义改革，在形式上既有资本主义的成分，又有社会主义的成分，但是社会主义形式是基础。这必然要求正确的科技哲学观应该融入高职院校思想教育体系中，形成长效性、普及性的教学管理形式。传统性与时代性的统一。人类科技文明自钻木取火，观天象知时节到如今已历经数千年。我国的传统科技重在关注民生民济，重在实用。美国环境哲学家J.B.克里考特认为，对人与自然关系的认识要向“东方转向”，当然，指的是东方的传统哲学思想。自上世纪中叶，科技发展突飞猛进，信息时代的到来，更是加深了国与国之间的竞争，竞争重点定位在科技的创新，这俨然已成为当今世界科技发展的一大特点。

信息时代的科技创新不但关注竞争的切入点，也重在关注人类生存与发展，实现了科技哲学观传统性与时代性的统一。海德格尔把技术看作是达到目的的手段和工具，认为在现代技术中，人类和自然都已纳入资源储备，而现在人类不仅背叛了自然，还背叛了人类自己。而高职教育作为教育体系中的重要单元，无疑要承担自己的社会责任，这要求培养的学生应该是知识、技术和思想“三位一体”的创新型人才。局部性与全局性的统一。高等职业教育的目标是培养职业化的技能型人才，这种培养目标对于高职院校来说重在强化专业学科，增强个体自身竞争力；而对于未来的发展，更应该关注人类发展的走向。科学技术的发展定位是信息时代一个重要内容，教育决定科技发展的方向，教育定位有多远，培养的人才就能走多远。重新审视科技史，那些对人类发展有重大影响的科学家，没有一个仅局限于狭小的专业领域而不顾人类的发展，都体现出强烈的责任感。科学技术的发展往往置于人与自然和谐有序发展的全局环境之中。对于科学技术的思考，不能仅仅局限于专业自身发展，更要拓展视野，反思人类的行为，关注人类和自然的根本利益。规范性与创新性的统一。科学技术的运用特别强调密切关注现实问题，诸如科学发展观的贯彻、科技人才培养模式、环境保护问题等等。要深入细微地研究，立足对问题的思考和创新，特别强调注重提出科学技术发明创造的新方法、新途径、新思路，实现规范化与创新性的巧妙结合。无论对高职人才的培养，还是科学技术的应用与发展，我们都需要尊重传统和规范，但不能局限于此，否则就会被不断变化的社会需求所湮没。在高职思想教育中，运用新方法、新资料、新数据，力争做到言之有理、持之有故、自圆其说。分析科技发展的规范性与创新性之间的辩证关系，促进大学生对科学技术发展的正确认识。

简单性与复杂性的统一。纵观整个科技史，科技发展是一个连续不断的提升过程，很大程度上呈现出上向因果关系（upwardcausation）。传统科技多表现为一般系统的特性，而现代科技多表现出复杂系统复杂性的一面。科技创新是科技发展整个系统突现的重要表现，也是新颖性的重要表现。“对于复杂性的承认有助于面对一些重要的哲学问题，包括伦理学和政治学的哲学问题。”[2]对科技发展的系统认识能够帮助大学生全面了解科技的特点、功能、结构和目的，重新审视科学技术、人类和自然的关系，不能只把科学技术看作简单的工具，更重要的是把科学技术放在一个复杂系统内理解。

三、科技哲学观在高职思想教育中的内涵

其一，思想教育的一致性。“除了一切存在的基本形式，哲学只有两个真正的研究对象，即自然界和人类世界。”[3]随着社会的发展，人类对自然界和人类社会的认识更进了一步，通过理论的手段和实践的手段丰富了人类对于它们的看法。运用新的理论促进高职思想教育的改革，顺应了我国全面进行中国特色社会主义改革的需要，同时也促进我国实施可持续发展战略的进展。科技哲学观教育是高职思想教育的重要组成部分和推动力，没有科技哲学观教育的高职思想教育是不完整的，不能割裂这两个方面的教育。因此，两者都是以改造人的思想为目的，具有教育目的的一致性。以信息技术为主要标志的今天，想“迎接未来科学技术的挑战，最重要的是要坚持创新，勇于创新。”[4]科学技术的创新不仅仅赋予表象，更多地要挖掘青年大学生这些未来的社会主力军对科学技术的认识。

其二，思想教育的互动性。创新在于思想的交流与碰撞。传统的思想教育是单向不对等的教育模式，在信息社会，这种模式显然已不合时宜。高职思想教育应加强大学生对科学技术的认识，不断推进教育创新，推动科学技术知识的多元化发展，并且把思想的互动融入整个教育过程。自建国以来，我国就非常重视科学技术的发展，同时，也重视对科学技术发展规律的探寻。上世纪60年代提出“不搞科学技术，生产力无法提高。”[5]并提出“要加强理论研究，要有专人搞，不搞理论是不行的。”[6]理论研究还包括对科学技术发展的哲学思考，通过理论研究深刻认识科学技术发展的规律。上个世纪50、60年代我国形成学习自然辩证法的良好风气，钱学深、齐毓霖等知名专家都对这个时期给予很高的评价，使一大批知识分子、工程专家在这种开放互动的环境下，开拓了视野，活跃了思想。哈工大的马玉林教授认为，“站得更高一些，看的也更远一些。”同志提出：“我们不仅要大力发展自然科学，而且要大力发展哲学社会科学，并用这些方面的知识来全面提高全体人民的思想道德素质和科学文化素质。”[7]大学生作为生产力的准主力军，丰富其科学技术知识和科技哲学思想是未来发展的必要条件。

其三，思想教育的中介性。高职思想教育过程中贯彻科技哲学观重在培养大学生的哲学思想和思辨精神。如何把个人的发展和人类整体利益和自然利益联系起来，促进个人素质的全面发展。科学技术是一把双刃剑，如不能正确地认识和利用，就会伤及赖以生存的环境，也会伤及人类自身。思想教育是以中介的身份满足社会发展的需要，同样，科技哲学观教育也充当思想教育与科技发展之间的中介，只是处于不同的位点上。科技哲学观教育是对思想教育内涵的进一步挖掘，着眼于满足未来社会发展。充实由于科技发展而带来的经济理性，同时，也应充分尊重价值理性（包括生态理性等），如深层生态学的范式赋予非人类生命以内在价值，而不是依赖于它在经济上的或以人类为中心的价值。[8]只供奉科学精神只能推动人类对物欲的追求，而对人文精神和理性主义的追求却可以弥补人类对自身发展的反思，这必然要求加强对科技哲学观中介性的认识。

四、科技哲学思想教育对思想政治教育的意义与作用

思想政治教育已成为高职院校一门必修课，以推进培养具有创新性、价值理性、工具理性、群性教育、时代性等多元特征的复合型人才。通过加强高职院校自身的优势，把道德的内涵加以提炼，融入现代科技成果中，强调认识过程的连续性，促进大学生对科学技术这把“双刃剑”的认识，完成宇宙自然和人性道德的完美统一。加强科学技术哲学思想教育对于高职院校思想政治教育有着重要的意义，主要表现在以下几个方面：

其一，增强大学生对科学技术的正面认识。人类历史已经证明了科学技术的强大力量，它改变了整个世界。科学技术的创新已成为当今社会对人才的重视和认识的过程。创新不仅仅指的是科学技术创新，更重要的是对科学技术的认识和深层次理解。正确认识对科学技术合理性的批判和科学技术发展的边界问题，培养高职院校的学生对科学技术发展的整体思想、系统思想。科学技术是一把双刃剑。现代大学生的思想过度地重视了功利主义给自己带来的物质上的快感，忽视了科学技术对人类发展不利的一面，这样必然给人类的发展带来困惑和质疑。

其二，减少高职院校思想教育的过度政治化。现代我国的高等教育在进行思想教育时，总是把思想教育政治化，政治的敏感性放在突出地位，束缚了学生的思维。任何一种科学技术都是中性的，就是通常说的“科学技术无国界”。因此，这就需要在教育过程中选择正确的教育方式促使学生能够辩证地认识、感受科学技术内蕴的人文气息，避免科学技术的政治化。政治化的思想教育使学生缺少全面认识科学技术的能动性、主动性和科学理性。科学技术本质上是不具有政治意义的，赋予其政治性还是本源性，这关系着高职教育未来发展的方向，还会直接影响着我国科技复兴之路。

其三，充分认识科学与技术的统一性。科学与技术是不同的两个概念，明晰两者之间的关系，对于高职院校的学生而言是至关重要的。几乎所有的科学家、哲学家和工程技术专家都认为科学和技术具有普适性、可检验性和统一性的基本品格。特别是科学技术发展至今，任何一种商品都是科学与技术的复合体、统一体。高职院校思想教育应给学生理性认识。学生在高职院校学到的内容不仅仅只是技术上的掌握和提高，理论的知识更有助于认识科学技术发展的历程和规律。科学与技术统一于理性，理性依靠的是认知，认知的来源无外乎感知上的、经验上的和知识上的积累。因此，正确引导、认识科学与技术的统一性及其辩证关系对于培养高职大学生的人文素质是必要的。

其四，强调科学技术哲学对科学技术发展的指导意义。我国高职院校进行的职业教育形式通常情况下是技术性教育和进入职业的适应性教育，几乎没有学校设置与科学技术发展相关的哲学课程。这就大大限制了高职院校学生对科学技术的认识。因此，高职院校需要从以下几个方面进行完善：首先，学校领导层需要设计长远培养具有哲学思想的科技创新人才的战略规划。所有的高职院校都会有自己的办学理念，然而，办学理念中缺乏哲学观的思想内涵。从社会的现实反映来看，如今培养的更多的是技术人，而不是社会人；其次，学校在课程的安排中，应把科技哲学的思想融入到思想教育的教学过程之中。针对这一点，学校必须清晰地认识到自己应该培养什么样的人才，是纯粹的技术人还是现代的社会人，然后，把这种理念付诸具体的教育教学，真正实现科技哲学思想在教育教学中的实施。最后，烘托校园厚重科技哲学的氛围。现在部分高职院校在教育教学中把西方的功利主义穿插其中，但是绝大多数时候是对功利主义的误释，把个人的利益作为功利主义的中心。而真正的“功利主义的标准不是当事人自己最大的幸福，而是所有人最大的幸福。”[9]因此，现实需要通过科学技术哲学的宣扬达到培养人才的目的，不仅仅是通过单纯的技术。

第3篇：现代政治哲学范文

关键词：高中政治；“求是”精神；思想政治教育；求真

一、引导学生秉持“求是”精神，时刻存疑，明辨对错

格罗夫说：“真正的科学不知道同情，也不知道厌恶，它的唯一目的就是真理。”可以说，真正的科学更偏重于理性，很大程度上是为了避免感性泛滥而对自身明辨能力的削弱。列宁说“政治是一门科学”，因此政治必然会带有科学的特点，以追求真理作为唯一的目的。政治课教师要以一种面对科学的严谨目光审视高中政治学科，秉持一种“求是”精神进行高中政治教学。要将这种“求是”精神传递给学生，让学生在这种精神光芒的照耀下，时刻存疑，明辨对错。尤其是在网络信息技术快速发展、知识信息日益复杂的今天，“求是”精神更显得尤为重要，可以促使学生“大海淘金”，在茫茫的知识海洋汲取精华，去除迷惑人眼的沙砾。当然，“求是”是一种形而上的东西，无形又抽象，难以进行准确评估。而“时刻存疑，明辨对错”也是教师写在教学方案中的句子，很难有一个评估标准。要改变这种状况，唯一的途径就是将这些抽象的观点“折现”，从一个界面上看到自己在为秉持“求是”精神而努力，而且时刻存疑，明辨对错已经显现成效。只有看到事物一刻不停地在发展，才有信心将一种教学思路坚持到底。教师可以在一节课结束之后，围绕教学内容为学生拟出大量的判断题。在完成判断任务的同时，学生也会在无意识中形成一种时刻存疑，不轻易下定论的习惯，实现对自身思辨能力、求真去伪能力的培养。无论是知识学习还是日常生活，这都是非常有益的。例如，教学人教版高中政治必修四“生活与哲学”之后，教师可为学生汇编判断题，让学生通过存疑、思考，明辨对错。其中有这样一道题：“哲学源于人们的思想。”有些学生觉得哲学是一种思想层面的东西，所以必定也产生于人们的思想。有些学生存有疑问，“不去行动，不经过求证，产生的思想会是被称为‘现世的智慧’的哲学吗”，这显然是不对的。哲学源于人们在实践中对世界的追问和思考，只有上升到实践，并通过实践检验的思想才能被称为哲学。

二、引导学生秉持“求是”精神，深入生活，验证是非

孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”意思是说“诚信是自然的法则，追求诚信是做人的法则”。自然界存在着千古不变的法则，于是人们会见到黄昏鸟歇，人类的“稼穑”也遵循四时的变换法则。自然几乎不会辜负人类，总以诚信的法则指引人的生活。而人类也秉持“求是”精神，对世界进行认真探索，层层“剥茧抽丝”，探求本质，验证真相。“神农尝百草”“徐霞客游历山川”等事例，都说明人类对“求是”精神的秉持，对自然规律的不断探究。而人类自己也在持之以恒地追求自我的认识，对整个“生态圈”其他人的认识，并深入其里，出乎其外，进行是非的验证。也只有这样，人类才能找到最佳的途径，处理好与自我的关系，与他人的关系。人教版高中政治教材囊括经济生活、政治生活、文化生活、哲学生活等领域的内容，但无论哪几种，统一归类，都是在言说人类与世界万物的关系。所以，在政治课教学过程中，教师应引导学生秉持“求是”精神，层层“剥茧抽丝”，探求知识的规律和本质，验证生活现象的是非，获得睿智的生活感悟，以期更好地应对生活。以高中政治必修一“经济生活”第三单元第一课中的“个人收入的分配，以按劳分配为主体，多种分配方式并存”为例，这一知识不仅是以文字方式摆在书本上的经济生活规律，也是活灵活现反映在生活中的经济现象。从大的方向来说，这种规律具有长期性，但从具体的方向来看，却因地域差异而表现得大同小异。因此，教师不能用“一刀切”的教学方式，不顾地域特色及学生个体的生活特点，进行照本宣科。要引导学生秉持“求是”精神，围绕真实的生活，进行个人收入多种分配方式的观察、概括，通过“深入其里”，获得本质上的认识，然后再“出乎其外”，使学生正确认识现实生活中的收入差距，培养学生对生活中存在的各种矛盾的辩证认识意识，提高学生全面综合看问题的能力

三、引导学生秉持“求是”精神，追本溯源，探究真伪

朱熹有诗云“问渠那得清如许，为有源头活水来”。意思是说，要问池塘里的水为何这样清澈，是因为源头不断有活水补充进来。池塘里的水清澈尚有原因，更不要说事物的因果循环。可以说，事物有事物的发生根源，要对其进行了解，就不得不追本溯源，找到其产生的源头，并通过了解其根源，探究其真伪。关于高中政治学科知识，我们常常会看到其中闪现着其他学科知识的灵魂，而这些知识有时候便是政治学科知识的源头。为了探求政治学科知识的真伪，我们要善于追本溯源，运用其他学科的知识材料来佐证政治教材中出现的知识。所以，教师在进行高中政治教学时，一定要引导学生秉持“求是”精神，追本溯源，探究真伪。以人教版高中政治必修四“生活与哲学”第一单元第一课中的“关于世界观的学说”为例，“世界观”问题虽然被安排到政治教材中，成为政治学科的一个内容，但其实“世界观”问题是一个哲学问题，属于哲学学科内容。哲学解决的是如何思考问题，而世界观，是对现实问题的观点与看法。为了进行深层次的理解，教师可以向学生进行提问：“每个人都有世界观吗？”“哲学就是世界观吗？”“具体科学之和等于哲学吗？”学生说出答案之后，教师还要让学生追本溯源，从哲学的视角进入知识的内部，探究真伪。如对于“每个人都有世界观吗”这个问题，有学生从世界观的形成原因角度进行解释，肯定“人人都有自己的世界观”，并应用此观点观察现实世界，解决实际问题。陈平原教授说“开卷无益”，这是在对知识不进行分辨的语境下道出的观点。但是，拓展眼界、认识社会的主要途径就是读书。为了使“开卷”有益，教师在高中政治教学中要引导学生秉持“求是”精神，时刻存疑，辨别知识的对错。要让学生深入生活，验证知识的是非，让学生学会追本溯源，探究知识的真伪。

参考文献：

[1]于晓伟.浅谈高中政治教学中德育渗透及策略选择[J].高考,2019(05).

[2]侯晓田.教育就是要解放心灵——再议“千教万教教人求真,千学万学学做真人”[J].陕西教育,2015(11).

[3]杨谋.高中哲学课应有“求真”“崇善”“尚美”的味道[J].中国教育学刊,2019(03).

[4]杨波,袁俊辉.再论“实事求是”是思想政治教育的根本原则[J].牡丹江教育学院学报,2018(06).

第4篇：现代政治哲学范文

在思想上任何教育都有自己的哲学基础。随着实践的发展和当代社会的进步，哲学在逐渐的研究中慢慢明晰了本学科在人学本质上的清晰思路和立场。随后，哲学便主动向人学方向转变，在形态上也逐步地靠近人学。高校作为思想政治教育的主阵地，肩负着为社会主义现代化建设培养全面发展的人才的艰巨任务，要实现高校思想政治教育的这一目标，首先必须牢固夯实自己的哲学研究基础，也就是明确以马克思主义人学的观点来指导自己的研究。因此在研究中就必须：“从哲学的角度出发，理清人的本质属性，梳理出人在发挥主观能动性时的方式和方法，找出人在发挥主体作用时的过程，从本质上讲就是要研究探索出人的主体性能力的发挥问题。特别是在适应和改造自然事的人格转型问题。”“因此，把人当做行为主体，就必须进一步解决人的主体性的正确发挥的问题。这是研究人的基础性工作，是研究人的现代化实现全面发展的理论出发点。因为人的主体性是与人的被动性、消极性相反的行为，只有正确发挥人的主体性，人的现代化和全面发展才有可能实现，只有把人作为一切行为的主体才能体现出其积极能动的作用”。马克思认为人始终是一切活动的主体，要充分发挥人的主观能动性，重视人要通过实践来改造主观世界和客观世界，提出人的主体性要以实践活动为基础。人的主体性是在利用自然、改造自然过程中所发挥出的积极性和创造性，整个过程中具有明显的主观能动性。人的主体性最基本的要求就是主观能动性，这是主体性的最高层次，而积极性和创造性是对客观物质实现方式的认知和超越过程。在人的主体活动中还有一种重要的表现方式，即人格，人格是人的主体性的一种表达，表达方式是在人的活动过程中从主体到客体以及从主体到主体的一种转换。这种人格表现是人作为活动主体最基本的一种资格条件。发挥人的主体性否定了把人当做消极被动的客体的错误理论，为处理解决国家、个人、集体的相互关系，确立人作为人的基本地位，维护人的基本权利，实现人的自我发展，发挥人的潜力，冲破封建社会所强调的人的附属和依附关系，从而为解放人的思想完善人的主体人格提供基础，为社会主义现代化建设提供强大的精神动力和智力支持。

二、对马克思人学思想观照下的高校思想政治教育创新的思考

马克思主义人学的兴起对于实现人的全面发展具有重要的意义，明确提出了在思想政治教育中要实现人的现代化这一目标和任务，表明了当代追求人的现代化的潮流和趋势。因而在思想政治教育上创新理念与实践有着非常重要的意义。

2.1高校思想政治教育的目标上的转变

在我们的传统教学中，思想政治教育更多关注的是对政治觉悟和道德观念的教育，培养人的服务和服从意识，有着很大的局限性。它的教育目标局限教育与人才于要求受教育者顺从组织要求、服从组织管理，而完全忽视个体的特点和特长，个体所具有的创造能力、突出个性、特殊才能都完全不受重视，忽略了在思想政治教育过程中对个人性格和能力的培养，阻碍了个体的全面发展和思想上的百花齐放，在这种环境中的个体往往失去了创新能力和创造能力。在马克思主义人学思想的指导下，新时期的思想政治教育应从传统的“政治道德教育至上”向“突出个体能力”转变，实现现代化和各方面能力的全面发展。人的自由和现代化是哲人从未停止追求的目标，这是人的发展最理想的状态。哲学导师恩格斯在向外界描绘共产主义社会的美好未来时说：“到了那个时代，人可以成为自然界的主人。主宰自然，发挥自身所具有的创造性和能动性，成为属于自己的自由的个体和社会的主人”。“个体的全面发展”是我们现代社会教育的最终目标，而思想政治教育是在人的教育中占有举足轻重的地位。思想政治教育的本质目标还是为了促进人思想上的进步和提升，他的客体是人，思想政治教育最终指向是人之本质的生成和人性的完善、人之全面而自由发展。呼吁传统思想政治教育实现向以人为本的思想政治教育观念的转变，构建更加科学化的思想政治教育体系。

2.2高校思想政治教育转变价值取向之必需

传统思想政治教育的特征就在于片面注重个人的社会价值，具有理想化的教育目标。在我国传统的、片面的社会本位主义的影响下，很长时间内，个人的社会价值与自我价值一直是对立矛盾的关系，个人的社会价值被过度强调，个人的自我价值却被忽视甚至被否定。虚假集体主义漠视个人，抑制了人的能动性、创造性和自主性。在新时期马克思主义人学思想的指导下，思想政治教育应将个人的社会价值和个人价值，个人的内在实现有机统一起来。努力把个人利益集体利益统和在一起，在制止自私主义和极端主义对社会集体利益的损害前提下，保障和维护个人对有利于自己的合理利益的追求。思想政治教育的目标就是在个人价值和社会价值中找到一个很好的平衡点和结合点，将自身的小我价值融于社会的大我价值之中，同时满足人的需要和社会的需求。

2.3高校思想政治教育主体观上之转变

传统的高校思想政治教育进行的是单一的教育，忽视受教育者的个人主观能动性和主体性，甚至于不重视受教育者的主体性，仅仅将其作为被动消极的受教育客体，这导致个人需求和自由民主独立权利的被忽略，使教育的过程单一乏味，填鸭式的灌输教育使命令和服从成为必须的选择，这样的教育缺乏活力完全不利于人才的发展和教育的可持续发展。不仅压抑了受教育个体的积极性和创造才能，而且也严重束缚了教育者的引导水平，使思想政治教育失去了本该有的作用。在新时期马克思主义人学思想的推动下，应树立正确的观念，将教育者和受教育者的关系辨证统一起来。在新的时代背景和历史时期，人们应增强主观意识和主观能动性，破除一切落后守旧的心理观念，敢于打破常规，培养创新意识，提高对自身能力和创造力的认知，使个体的能力得到最大限度的发挥。作为教育对象的人，具有不同的社会属性和时间、空间属性。从年龄、身体、职业、心理素质、兴趣爱好、性格态度、文化水平、道德修养等任何一个角度，人们被区分为不同类型，进而在该提前下又被区分为不同层次。思想政治工作必须首先关注人，做到十八大报告中所倡导的以人为本，重视个体的创造能力和独立的人格，让个体可以充分地发挥自身的特长，并有独立表达自己见解的权利，愿意积极主动地参与到思想政治教育中来，主动进行自我教育和人格的自我完善。受教育者主体性的发挥需要教育者的激发和引导，受教育者自身也要有积极参与教育的积极性和主动性，尤其是不断的自我提升和发展才能达到思想政治教育的预期目标。

2.4高校转变思想政治教育的方法

传统思想政治教育的方法过于简单，一味只是机械的进行自上而下的灌输。思想政治教育中限制了受教育者的自我发展，阻碍了自我进步的内在需要，通常只是简单说教、硬性注入，结果并不乐观；导致的后果是规范导向作用被过分强调，忽略了它的塑造、激发作用，最终削弱了思想政治工作功能。在马克思主义人学思想的指导下，我们更应实现社会规范与激发创造的互动，确立思想政治教育方法上的新突破，实现两者的有机结合。不断提高教育者教育效果，同时注重积极营造良好的教育氛围，在轻松的教育中使受教育者充分的发挥学习的主观能动性，学会用正确的方式分析和处理问题，并积极的面对和参与思想政治教育。在教育过程中，形成教育者起引导作用，受教育者充分参与并积极配合的良好局面，据此探索出新的有效的思想政治教育方式。面对受教育的人，这就要求教育者要根据不同的受教育的个体的差异，准确地定位共性和个性，具体问题具体分析，有的放矢地制定相应的教育方法和教育计划。要想让我们的社会充满活力和生机，就必须充分发挥人们的才智和创造力。那么在面对不同的受教育者时就不能一刀切，要采用不同的教育目标和教育方式。

三、结语

第5篇：现代政治哲学范文

［关键词］哲学教育；思政教育；意识形态

思政教育是我国教育体系中极为特殊的内容，在学生的培养与发展中扮演着极为关键的角色。一直以来，思政教育也是教育体系中问题较多的内容，这和思政教育内容的抽象性以及教育性质的意识形态属性有着很大的关联。哲学教育作为一种独立的学科教育，其在教育内容、教育属性上与思政教育都极为不同，但二者同样有着很多关联之处，这就为教师在教育中综合协调地开展哲学教育与思政教育提供了前提条件，比如，哲学教育与思政教育都离不开马克思主义哲学基本原理，又如哲学教育与思政教育都有一定的政治属性。对此，教师在思政教育中要善于把握其与哲学教育之间的关系，使二者相为表里，互为补充，提升各自的教学效率。

一、哲学教育与思政教育

思想政治教育是高校教育中的主要内容，指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合社会要求的思想品德的社会实践活动。高校思想政治教育的内容包括课程教育、实践教育、主题教育等多种类型，课程教育，尤其是马克思主义哲学原理等课程教育是思政教育的主要内容。哲学教育是针对全体学生的通识教育，包括哲学原理、中国哲学史、西方哲学史等多门课程，以培养学生的哲学思维为目标，二者具有一定的关联性，可以在教育中实现互动。

二、哲学教育与思政教育的关系

（一）教育内容上的关联性

思想政治教育与哲学教育是两种不同形态的教育，在高校教学体系中的地位也有着不小的差异。思政教育是与知识教育、体育教育等量齐观的教育形态，在高校教育中有着非常重要的地位与极为特殊的作用。哲学教育属于通识教育的范畴，以哲学原理、哲学史、哲学方法等为教育内容。思想政治教育与哲学教育尽管在主体内容上有一定的差异性，但在具体的教育实践中，很多内容是相通的，有着极强的关联性。就以思政教育为例，马克思主义哲学基本原理是思政教育中理论性最强的内容，也是培养学生树立马克思主义观点与共产主义伟大理想的核心内容。马克思主义哲学作为现代哲学中的重要分支，在世界范围内有着非常广泛的影响力，马克思主义哲学也是哲学教育中自成体系的教育内容，无论是中国还是西方，马克思主义哲学都是哲学教育中不可忽略的内容，可见，马克思主义哲学是串联思政教育与哲学教育的重要桥梁。

（二）教育目标上的一致性

如前所述，思政教育与哲学教育二者在性质上与形态上有着较大的差异性，思政教育是一种兼有智育、德育的意识形态教育，意识形态属性是其基本属性，哲学教育是培养学生的哲学思维，发展学生智慧的教育，但同样有着隐藏的政治性，哲学课程的政治性多隐藏于哲学教育的表象之下。可以说，二者都以改造学生的思想为目标，教育目标上有一致性。当然，这里所谓的教育目标一致性是从长远角度出发的，而非指的是特定阶段、特定教学内容的教育目标。思想政治教育虽然在组成形态上极为多元，既有哲学教育的内容，也有中国近展历程的内容，既有中国文化层面的内容，也有形势与政策层面的内容，看似多样化的教学体系，其实本质目标是相通的，培养学生正确的世界观、人生观、价值观。同样，反观哲学教育，尽管哲学以思辨为主要特征，但在教育中，政治属性也非常鲜明，最终的落脚点仍然是学生的健康成长与全面发展。

（三）教育方法上的相似性

教育方法是教育实践中最为活跃的元素，也是不同学科教育教学中可以相互影响、渗透的元素，相比于教育内容以及教育目标而言，教育方法的跨学科属性更为明显，同一种教育方法可以在两种截然不同的学科课程教育中使用，对思政教育与哲学教育这样在内涵与目标上有着很多相似性的课程教育而言，教育方法更是有很多相通之处。比如，建构教学情景，开展情景教学。无论是思政教育还是哲学教育，其教育内容都以抽象而著称，学生在理解上存在着不小的难度，学习兴趣也较为一般，情景建构以既有的学习内容为基础，创设相应的教学情景，对学生吸收和掌握知识内容大有裨益，比如法律规章教育中案例情景的引入等。又如，理论与实践相结合。哲学教育和思政教育都以学生“三观”培养为目标，且“三观”的形成离不开丰富的实践活动，因此，在哲学教育、思政教育中，教师要经常性地举办各种教育实践活动，为学生实践能力的发展乃至综合素养的提升奠定基础。

三、综合开展哲学教育与思政教育的策略研究

思政教育与哲学教育并非两种截然不同的教育，相反，它们在很多层面有着关联，从思政教育与哲学教育的关联属性出发，采取好相应的教学策略，不仅可以提升各自的教育效果，对学生的全面发展与整体进步也有着非常积极的作用。

（一）以哲学教育丰富思政教育内容

哲学教育对不同学生而言，有着不同的内涵与意义，对哲学专业学生而言，哲学教育是专业课程教育，涵盖哲学史、哲学原理、马克思主义哲学、中国思想史等多门课程，而对一般学生而言，哲学教育是一种通识教育，融合在马克思主义哲学、中国文化概论等课程中。哲学教育内容博大精深，其中不少内容对思政教育有着良好的补充与完善作用，因此，积极地以哲学教育来丰富思政教育就显得尤为必要。思政教育以改造学生思想，培养学生树立正确的世界观、人生观、价值观为目标，兼有理论性与实践性双重属性，而哲学教育中的许多内容正能够推动此一目标的实现。比如，培养和激励学生的爱国情感与民族自尊心、自信心是思政教育的重点内容，哲学教育虽然不直接引导学生的爱国情感，却能够借助中国灿烂思想文化的呈现来引导学生间接地生成爱国意识与民族自尊心，比如宋明理学中关于天理与人性的论述、王阳明心学中关于致良知的论述等，都是思政教育中值得吸收利用的重要资源。

（二）以哲学教育提升思政教育层次

思政教育作为我国教育体系中别具一格的教育内容，在学生的学习、成长、发展中，都有着不容小觑的作用与意义。但一直以来，思政教育中也存在着不少的问题，最为典型的便是教育内容缺乏吸引力，教育层次较低。这和教师未能准确把握思政教育不同属性之间的联系有着很大的关联，思政教育兼有学术性、政治性与意识形态属性，其中最为鲜明的为意识形态属性，而最为基础的则是学术性，意识形态以及政治层面的宣教内容必须与扎实的学术内容紧密关联起来，才能实现预期的教育目标，而这正是当前意识形态教育中所欠缺的，也正是思政教育中所欠缺的。很多时候，教育体系中的思政教育有沦为空中楼阁的风险。事实上，单纯的宣教不仅难以实现预期的教育目标，很有可能导致学生的逆反心理。哲学教育不同于思政教育，尽管也有着明显的政治性，但更为重要的则是理论性与学术性，哲学教育中的不少研究内容对丰富与充实思政教育而言效果显著，是整体性提升思政教育层次的有效手段。

（三）以思政教育规范哲学教育方向

哲学是人们关于世界的整体认知，以求真为目标，本身并不具有政治性。哲学教育虽然以哲学为教育内容，但归根到底属于教育，因此，哲学教育具有政治性，部分哲学教育课程甚至有着鲜明的意识形态属性，典型的便是哲学教育中关于马克思主义哲学的论述。在当前的哲学思想教育中，一些教师没有辩证地认识哲学教育中的求真属性与政治属性，在教学中存在着明显的偏差，影响了哲学教育的政治性，一些教师片面地强调以哲学来启发智慧，在教育中任由错误的思想在课堂中传播，这对教育效果无疑是百害而无一利的。对此，思政教育对哲学教育的方向有着很好的规范性。不同于哲学教育的隐性政治性，思政教育素来将意识形态作为教育大旗，旗帜鲜明地规定了教育的方向以及目标，这对处于夹缝中的哲学教育有着很好的指导作用。在哲学教育中引入思政教育的内容，可以规范哲学教育的整体方向，对新时期高等教育中哲学教育育人作用的发挥与实现有着不容小觑的作用，关于此点，需要教师在教学实践中予以落实。

（四）以思政教育拓展哲学教育研究

任何学科都处于不断的发展之中，哲学也是如此。哲学教育在注重哲学原理、哲学史等内容教育的同时，也要注意引导学生将哲学中所学的内容与现实生活相结合，培养学生的哲学思维能力，这是深化哲学教育效果的根本目标。哲学课程不同于一般性课程，有着非常强的理论性与学术性，其看待事物、问题不纠结于表象，而是从事物、问题的本质出发，做哲学层面的思考，紧扣现实生活中的问题，强化哲学课程研究，是新时期赋予哲学教育的主要任务。哲学教育中的新课题并非无源之水，它来源于实践，只有在实践中出现的问题，才有哲学研究的价值，而哲学学科也才能在问题研究中实现自我的发展与提升，思想政治教育则是哲学教育发展的重要契机，不仅可以为哲学教育提供新的研究课题，也能够有力地推动哲学社会课程的建设与发展。因为思政教育与哲学教育的对象都是人，面临的问题也有着很大的相似性，都以改造思想为目标，差异点在于思政教育为显性教育，而哲学教育为隐性教育，但思政教育中出现的问题同样是哲学教育中所需要关注与解决的。

四、结语

思政教育与哲学教育有着很大的关联性，在思政教育中引入哲学教育的内容可以丰富思政教育的内容，提升其教育的层次性，而在哲学教育中，引入思政教育的内容则可以规范哲学教育的方向性，一举两得。

参考文献：

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