人文地理现象精选(九篇)

第1篇：人文地理现象范文

关键词：地面气象 观测报表 编制

1.前言

整个气象工作的基础是对地面气象的观测以及。准确、客观、完整的气象观测资料是做好天气预报、气候分析以及科学研究的重要前提，影响着天气预报的准确率以及其他的气象工作。编制气象报表是地面气象测报工作的组成部分之一，减少并逐渐消灭错误是气象工作人员的工作目标以及努力方向。

2.编制地面气象观测报表需要注意的问题

随着观测技术自动化程度的提高以及工作人员技术水平的进步，目前我国地面气象观测技术逐渐健全，观测水平也大幅提高。观测技术的不断更新对于旧式气象报表的制作方法提出了许多质疑，新技术可以合理的处理存在的可疑性记录，并更好的运用计算机技术。与手工制作报表相比，制作电子气象观测报表显得更为便捷和准确。为了合理的发挥出电子观测报表的应有功效，在实际工作过程中需要重视报表填制过程中的一些细节问题：

第一点，在填写观测报表的封面以及封底文件时，尽量做到细致认真，例如按月来更正传输的时间，完整的填写封底气候概况这一栏[1]。

第二点，在记录云量的时候，要在对应表格中认真填写日照的时数。通常情况下，当观测记录上面的云量是高云或为0时，需要填写所对应时间的日照时数。一般当云量记录为低云、云量在9成左右的状态时，日照时间为0。再例如，若在安装日照计时出现问题，就会使得记录数据上出现上午线过长而下午线过短，或者上午线过短下午线过长的情况。因此，要及时对记录中的错误数据进行标注及核实，并及时进行更正。

3.编制地面气象观测报表的具体方法

3.1对参数进行设置

地面气象观测报表的基本参数主要包括人工观测方式、自动观测方式以及不同观测站差异的具体参数等多个方面的具体规定。为了确保观测数据的科学性和有效性，应该有规则的对地面观测软件中的相关数据进行修改及设置[2]。为了在基本参数以及B文件转换过程中确保参数相符，需要注意以下几两个方面内容：

第一点，根据特定的情况，定时并定期对观测项目进行合理变动，例如在每年年初对雨量数据进行合理的改动；在初雪之前对相关的参数以及观测项目进行修改，取消“自记降水”，这样的话地面测报软件中的“雨量”这一项目就会相应的变为灰色。

第二点，在对数据进行审核时，首先应该对地面审核规则库中的审核参数进行合理设置，如果尺度过窄则会出现过多的审核可疑信息，而尺度过宽又会致使数据的遗失。除此之外，工作人员对于错误信息的忽视也会对科学审核造成一定的消极影响。

3.2对数据的处理

在对地面气象观测信息进行收集和处理的过程中，需要简化或删除那些欠缺实用性的记录数据，确保在处理文件时做到便捷、高效。对于那些较为特殊的气象现象要在报表的备注栏中加以说明，认真订正相对稳定误差值的错误记录。对于由于仪器故障所引起的遗漏观测数据，要及时的采用相关联的记录进行替换和补充。

当地面温度出现错误的记录时，鉴于地温及气温的相关性，可以参考天气现象、气温以及日照的变化进行科学合理的判断进而得出相应的地温数据[3]。此外，可以与相邻气象台的一些观测数据进行对比，进行核实，若发现确实存在误差，则需要让预审人员对之前记录的观测数据进行再次检查及核实，确保数据的准确性及科学性。有一些误差值有可能是由于特殊的天气现象所造成的，并非人为的失误或观测仪器所致，异常值可能会造成对观测数据的误读，但是它也是具有存在的可能性，这就要求气象观测人员在处理文件时要进行科学合理的分析研究，结合天气现象、湿度以及日照等多种因素进行判别，以作出科学合理的预测，不断完善文件的处理工作。

3.3对于文件的审核

在提交A文件以及J文件之前应该注重对于文件数据的审核。在要素值显示表格中，首列为日时数，首行是分钟数，其中“时”标识是在该时次上的记录。在地面气象观测软件中忽略对比A文件中的天气现象的降水起止时间以及J文件的降水起止时间和实际降水量，因此在J文件中经常出现降水量与对应天气现象不符的问题[4]。而在处理这些问题的时候，需要人工对降水起止时间以及每分钟降水量进行校对。再或者是借用专门的质量控制软件来进行查错。当欠缺对分钟数据的测量时，可以从备用的气象站导入气象数据，获取RTD文件并进行恢复。

3.4强化测报工作

测报人员是地面气象测报工作的实施者，在工作过程中应该严格遵守各项制度，同时需要掌握并运用好气象观测技术和相关的业务技术。工作人员要在观测工作过程中刻苦学习，高速并高效的运用新型检测仪器，及时的应对观测仪器造成的突发事件或故障，以减少错误记录。在排除完相关的故障后，对所记录的气象数据进行分析，分析其是否符合气象要素的变化规律，找出导致这些错误的相关因素并及时作出修改。认真总结相关经验，做好地面气象观测报表编制工作。

3.5注意常见的错误，避免再次出现同样的失误

报表制作日常工作常出现的错误主要有三个方面即仪器、记录以及报表填写 [5]。在工作过程中要及时总结错误出现的原因，尽量避免再次出现同样的错误。第一点，仪器方面的错误。温湿传感器的安装不够垂直；虹吸雨量计的维护不够，出现严重的锈蚀现象；曲管地温表存在氧化现象；日照计在安装时存在不水平的现象等。第二点，记录方面的错误。因为强降水影响蒸发量按照缺测处理的时候，未能量取余量；出现大雾天气时漏记最小能见度；日照纸出现统计错误；小数点不清晰等；值班人员的日记不够规范，存在错漏字现象等。第三点，报表方面的错误。封面以及封底没有按照要求填写；错误记录天气现象、云量以及云状等信息；人工未对测报软件在计风时出现的问题进行修正；自动站记录的信息与人工站部分资料存在不一致等现象。

4.结语

地面气象观测是气象工作的基础内容，同时也是气象工作顺利开展的重要前提。在当前气象事业不断发展的形势下，要及时发现报表制作过程中出现的问题，并对症下药，注意一些细节问题，不断完善地面气象观测报表的编制方法，并及时更换现代化的气象设备，和报表制作软件，提高气象报表的可参考性。

参考文献：

[1]苏运芳，李忠波，周小春，易秋丽.地面气象观测报表的编制方法[J].现代农业科技，2011，05（10）：305-308.

[2]杨敏.浅议地面气象观测报表的编制方法[J].科协论坛（下半月），2013，01（25）：152-153.

[3]王丽敏.浅谈地面气象观测报表的编制方法[J].中国新技术新产品，2012，03（25）：227.

第2篇：人文地理现象范文

1.城市的精神理念

城市的精神理念是城市文化动力的内核，是城市可持续发展的动力，每一座城市在发展过程中都有其独特的精神理念。城市形象标志是城市精神理念的视觉载体，因而可以将城市精神理念这一抽象的概念融入城市形象标志图形设计，通过简洁的视觉元素使城市精神深入人心。这种与城市精神理念相统一的城市形象标志图形往往更能唤起人们的认同感。重庆市的城市形象标志图形将两个欢乐喜悦的人设计成简体的“庆”字，道出重庆名称的历史由来，标志图形以“人”为主要视觉元素，展现重庆“以人为本”的精神理念，传递出重庆人“广阔”的开放胸怀和“双人成庆”美好吉祥的寓意，又喻示两人携手并进、迎向未来，蕴含政府与人民心手相连、共谋重庆发展的内涵。

2.城市的地域文化

地域文化是指某个地区相对其他地区具有本地区特色的文化。一个城市通过历代传承造就了不同于其他城市的地域文化，形成了一种文化差异性特色，即形成了一个城市独具个性的人文色彩。地域文化是城市的本源和血脉，一个城市会因其独特的地域文化而显得与众不同。这些经过岁月积淀的地域文化是一座城市的灵魂与精髓，是城市独一无二的宝贵遗产，它具有很强的识别性、时间性和广泛的接受性。因而，在进行城市形象标志图形设计时，可以将城市特有的历史典故、民俗文化、宗教文化等当做图形设计的创意元素。南京是一座历史文化名城，它的城市形象标志取材于“龙蟠虎踞”的典故，点明了南京的历史文化。标志图形采用中国传统金石，红底白质，似一方印章，画面上下分别有篆刻的龙、虎之形，龙四爪攫伸，似乎要破框而出；虎则舒展身姿，正仰天长啸。整个标志含而不露、古朴典雅，体现了悠久的历史和深厚的人文底蕴。

3.城市的自然地理特征

每个城市所在的地理位置不同，自然条件和地貌特征也会有一定的差异。城市的自然地理特征是指该城市区别于其他城市的地理、气候、植被等自然条件方面的特征和关系。自然地理特征是由各种自然要素相互作用而形成的，具有明显的地域性特征，具有唯一性。每当提到一座城市的时候，人们很容易想到其自然地理特征。北方城市与南方城市在自然气候上完全不同，内陆城市与沿海城市的自然风光也各有特点。每座城市都有其独特的自然地理特征，不一样的自然地理环境孕育了不同的文明，如山城重庆、冰城哈尔滨、水城苏州等。

因此在设计城市形象标志图形时，城市独特的自然地理特征元素都可以被合理采用。桂林以其特有的山水闻名天下，桂林的城市形象标志的图形设计便采用了桂林市最有代表性与象征性的象鼻山及其倒影为设计元素，充分体现出桂林山清水秀的城市地域风貌，视觉冲击力强，易于识别，也给人留下了深刻的视觉记忆。总之，城市形象标志的图形设计要紧紧围绕“城市”这一主题，将城市的精神理念、地域文化、自然地理特征等元素融入城市形象标志图形的视觉要素，体现城市的个性特征和精神风貌，使之成为“人无我有、人有我最”的城市视觉符号。

二、城市形象标志的图形设计原则

城市形象标志设计作为标志设计的一种，其图形设计同样应具有以小见大、以少胜多的特点，但其应比其他图形设计更集中、更强烈、更有代表性，以单纯、简洁的形象表达信息。城市形象标志的图形设计应遵循以下三方面的原则。

1.简洁精练

城市形象标志是利用图形符号传达信息，图形简练、严谨是标志艺术必须遵循的基本原则。越简练的图形视觉传达力度越大，因而设计师在设计中要反复推敲、去粗取精，使其成为简洁精练的图形，从而体现出匠心独运、耐人寻味的效果。简洁不等于简单，形简而内涵丰富是简单的升华。

2.新颖独特

城市形象标志的图形设计应突出“新”“奇”，要有自身的特色，避免与其他标志图形雷同，更不能模仿他人的设计。在进行城市形象标志的图形设计时，设计师应围绕创意元素，充分发挥丰富的想象力，抓住表现对象的本质特点，深入理解与此相关的概念，并用适当、崭新的艺术形式确切地表达出来。在设计中合理使用夸张、重复、节奏和抽象的方法，能够使城市形象标志达到易于识别、便于记忆的效果。

3.单纯有力

城市形象标志的图形设计要求单纯有力，设计师在设计中可以删除一切可有可无、可用可不用的细节，用最单纯的艺术语言和艺术手段进行图形设计，绝不多加一点一线。这样的城市形象标志高度单纯而又具有高度美感，能够带给观者强有力的视觉感受。

三、结语

第3篇：人文地理现象范文

[关键词]中国传统文化；生态精神；天人合一论

[中图分类号]G02 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2012）06-0116-06

[作者简介]赖华先（1976—），男，江西永丰人，江西省社会科学院文化研究部助理研究员，主要从事中国古代文论研究。（江西南昌 330077）

Title： A Trial Study of Eco-spirit of Traditional Chinese Culture

Author： Lai Huaxian

Abstract： Traditional Chinese culture attaches importance to eco-character of all things in the world， thus better realizing harmony and unity between subject and object and that between aesthetics and life. Heaven-man unity is a basic spirit of traditional Chinese culture， which contains many rational eco-thoughts， and people are inspired to notice the vast field of humanity behind science and technology when they push society forward with scientific thinking. Only when people’s living style and cultural taste are perfected with the interaction between nature and man， can human beings gain integrated life and development.

Key words： traditional Chinese culture； eco-spirit； heaven-man unity

中国传统文化的思维方式是文象思维，体现了全面、深刻而完整的生态精神。当前我国进入了工业化和后工业化的转型时期，强调经济建设与生态环境保护并重，继承中国传统文化中的生态精神和生态智慧，对我们实践科学发展观具有积极的现实意义。

一

恩格斯在《反杜林论》中说：“究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那么就会发现，它们都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的；这里不言而喻，归根结底也是自然界产物的人脑的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。”①作为人脑的产物的思维及自然界的产物的人类自身理应是自然主体和社会主体的有机结合，但是在人类社会实践中，以市场经济为支撑的现代社会却表现出日益严重的工具理性倾向，而被完全“社会化”的现代人的生活日益脱离自己的自然主体，都事实上面临着人的本质的“异化”。

在人类思维历史上，最先出现的思维形态是前语言逻辑思维。所谓前语言逻辑思维是指在没有出现成熟的语言文字之前人类所使用的思维方式，法国哲学家列维·布留尔将之命名为“原始思维”。随着人类认识能力和水平的提高，特别是语言文字出现以后，各种文明开始迅速发展和完善。语言文字作为现代人类思维的载体和工具，在促进人与人之间交流以及各种知识的记录和传播方面起着至关重要的作用。正是基于语言文字是思维的载体和工具，我们在界定思维的时候，要将思维与意识、意向、认知、反映等概念区分开来。广义的思维是指人脑对客观现实概括的和间接的反映，它反映的是事物的本质和事物间的规律性的联系，包括逻辑思维和形象思维；狭义的通常的心理学意义上的思维专指逻辑思维。形象思维是中国哲学根据国外思维理论创造的一个名词，但笔者以为现有的中国思维理论将广义思维分为逻辑思维与形象思维并不严密，因为形和象本是同义词，在天成象，在地成形，无论是象还是形，强调的是事物的本来形貌以及人的感性认知后经过人脑反映后的一种符号性的虚构性的形象，而这种符号性的虚构性的形象本质上还是要用语言文字或“象”来进行表达，比如文学通过“文”来表达，音乐和绘画依靠“象”来表达。目前有关中国传统思维方式的探讨正在深入当中，在形象思维这一概念之外，王树人先生提出了“象思维”的概念，笔者借鉴前人的学术成果，尝试提出“文象思维”这一概念。

中国文象思维是基于人类作为自然主体的反映世界的思维方式。最早对中国文象思维方式进行系统阐述的人是南朝的刘勰，在《文心雕龙·原道》篇中，他说到：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”；①“庖牺画其始，仲尼翼其终。人文之元，肇自太极。幽赞神明，《易》象惟先。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！”②刘勰认为“文”与天地并生，而且只有人才能参悟“文”，运用语言文字将天地之“文”描述出来，就是“人文”。同时他认为“人文”有个优先性的条件，就是“象”，天地万物之“文”固然要有人才能言说，但是如果有了人却没有“象”，同样也不能形诸“文”，“人文”也就无从落实！接下来两句特别有意味，刘勰说：“而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！”《乾》、《坤》代表天和地，是《周易》里最重要的卦和象，在《乾》、《坤》即天和地两位之中，特别地建立《文言》这一《易传》方式，所谓《文言》，就是“言”之“文”，刘勰将之称为“天地之心”。这两句话不仅是天、地、人“三才”的同义反复，更体现了刘勰对《周易》之精髓准确的理解，即《周易》运用的是文象相生的思维方式或者表达方式。“文”和“象”要像天、地（《乾》、《坤》两位）和人结合为“三才”一样结合在一起，因为“文”、“象”结合的主体只能是人，而人只有通过“文”、“象”结合才能创造出“人文”！

中国文象思维通过“文”、“象”结合来创造“人文”，与西方概念思维倾向探究事物“单子”的意义不同。西方传统思维方式必然导向现代科学理性精神，崇尚科学实证性；而中国传统文化倾向于从“文”、“象”的整体性、动态性、非实体性方面去创造人文，崇尚人文性，这是中西文化、文明的根本分野之所在。

西方现象学为我们揭示中西思维差异提供了一种考量，即西方思维秉承西方传统的形而上学，过于强调客观世界的设定性及结构性，从而忽视了人的生命与自然的互动性与动态性。胡塞尔的现象学提出要对西方的形而上学进行现象学意义上的还原，并提出了著名的“平行论”；海德格尔从揭示“存在”的真正面目出发，提出要通达“存在”，需要诗思，需要承认自然的生生不息的力量；德里达作为现象学的后起之秀，从语言文字的角度进行现象学的还原，并在动物思想方面进行了深入的研究。以上这些西方著名现象学学者所做的研究，都是对西方传统形而上学进行“去蔽”或“解蔽”的工作。如果我们运用现象学还原方法去还原中国传统文化，则必然会还原成“文”和“象”及“文”、“象”结合主体——人，用对中国传统文化进行现象学还原之后的现象——“文”、“象”、“人”去对应“天”、“地”、“人”三义，从而演绎成中国传统文化的一般思维方式——中国文象思维，然后运用中国文象思维去证明、分析、解构中国文化的诸种特征，如生成性、变动性、整体性、观照性、人文性、生存性等等。

二

伟大的民族孕育伟大的文明，中华民族上下五千年的历史融汇了博大精深的历史文化，历代典籍汗牛充栋，分经、史、子、集四部，涵盖了政治、经济、教育、历史、文化等各个领域，它们筑起了中华民族的精神家园，成为历代相传的宝贵遗产。中国传统文化不仅泽被国民，更流传四周，播向海外。

中国传统文化是一个有机的体系，是天、地、人、神和谐统一的人文系统，这个系统有个最基本的特征，那就是遵循人文规律。什么是人文？这就涉及中国文象思维的关键概念之一“文”。简单地说，“文”是事物的基本属性，世界万物都有“文”。古人是从虎豹、禽鸟之外在纹理，从世界万物内在条理和法度去规定“文”。从“纹”到“交错成文”，再到“文章”（先秦的“文章”概念是指事物的内在条理和法度），再到人类最有意义的创造“语言文字”，古人赋予了“文”极其丰富而精微的内涵。《周易》说：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”表面上看天文和人文对举，实际上“天文”的涵义具有中国传统文化所赋予语词的丰富延展性。“天文”也要由人去体察，仰观天象，归纳出四季的更替、节气的知识和经验。“天文”的意义不仅在于制定历法，古人还赋予“天文”泽被万物、高高在上、刚健、雄性、运动等含义。由于这些潜在的或者人赋予的“德性”，“天文”的背后隐约形成了一个具有意志的神——“天帝”。由“天文”到“天帝”，这种“文化”很显然是“人文”的，或者说是“人文化”的。

“人法地，地法天”，人—地—天的层级结构是古人所建构的立体生存时空。虽然古人不可能具有现代天文学的知识，他们不知道银河系，更不知道有河外星系，他们也不可能离开地球到太空中去观察，他们甚至认为天就像一个盖子，一个深邃而遥远的苍穹，日月星辰都在其中运行，寒暑在其中更替，但是古人扎根于肉眼观测之“天象”，着眼于现实经营之“人生”目的的“天文”观测，形成了大量的“天文”、“地文”（后面用“地理”这个概念来表示“地文”，即古人通常意义上的天文地理）的知识和经验，这些知识和经验足以建构一个实用的、现实的、相对稳定的甚至是精妙的时空体系和生存体系。

从时空体系和生存体系的维度去衡量，古人天地人一体的观念并不幼稚，更不愚昧，无论在哲学还是在现实意义上，它都是一个完整的统一的和谐的体系，而这个体系的核心就是“人文”。无论是外在的纹理还是内在的法度和条理，它都是在尊重客观事物和客观世界的基础上，将“人”这一主体属性与客观事物之属性融合在一起，这就使得中国传统文化显示出独特的东方神韵，而与西方传统文化所建构的人是自然的主宰这一主客二元分裂的思想迥异其趣。

中国古代哲学观念集中体现在以《周易》为代表的上古典籍中，《周易》的哲学观念又集中表述在《易传》中。①冯友兰说：“从哲学史的角度看，《易传》的重要不在于这些道德说教，而在于它的宇宙观和辩证法思想。”②陈鼓应将《周易》的哲学思想归纳为万物起源说、自然循环论、阴阳气化论、刚柔相济说、天地人一体观五个方面。③虽然不同学者各有表述，但大致是殊途同归的，而《周易》的天地思想、阴阳观念、循环观念尤其是中国哲学观念之核心。

古人的天地思想包含了起源论、时空论、和生存论。从起源论来说，《周易》《乾》卦《彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。……乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”④天的元气资生万物，天道变化，使万物性、命各得其所。阳气为万物之所始，君王或圣人遵循天道而为，则使万物咸宁。《坤》卦《彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”⑤地的元气是至善的，她资生万物，是顺承天道的。地广厚能容载万物，各种物类都能得到畅达。天地之元气是各种生命的起源，“元”古人解释为“元者，气之始也”。中国古代的起源论并不像西方现代科学所揭示的那样——生命的最小单位是细胞，由基因控制的细胞分裂生长形成各种生命体；而是从生命体的内、外机制与运行来规定生命的起源，这就是关于生命起源的“元气论”。中国古代关于生命起源的“元气论”在没有现代科学揭示生命起源的科学认知之前，准确地规定了生命的自然属性，这就使得中国古代的生命起源论、生命时空论、生命生存论和谐地统一起来。而从21世纪的现代人的时空视角看，关于起源、时空、生存三者的关系仍然是统一的、永恒的。

从时空论来说，地球上的生命都是在天地之间生存，即使是在现代社会，仍然是在天地运行所创造的时空中生存。我们并没有超出古人的经验视界，并没有创造和使用太空或星际日历和记时制。中国古代的天文历法是和农业生产和生活紧密相关的，生存所需的记时制严格依照历法来执行。

《尚书·尧典》载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。’”⑥“羲和”就是一个职业历法官员。羲仲、羲叔、和仲、和叔大概是羲和的下属官员。这四个人分别驻守东南西北四个方位，测定春、夏、秋、冬的至、分，星宿分布情况以及民俗民风、物产等情况。

《周礼·春官》载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四时之叙”；“保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。”③“冯相氏”和“保章氏”属于春官礼官系统的下属机构，其掌管的也是与天文历法有关的事务。具体来说，冯相氏掌管一年四季的历法事务，而保章氏则专门掌管天文、星宿，通过观察天文的变化来预测祥妖。其人员配置情况如下：“冯相氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。保章氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。”

从《尚书》到《周礼》，我们可以看出古代中国对天文历法已经运用政府行为去管理，并设有专门的机构和专业人员。他们通过专业的研究，不仅积累了丰富的天文历法知识和数据，也对农业生产和国家生活产生重要的指导作用。

古代中国将天、地、人并称为“三才”，不仅提高了天地在创造万物、承载、养育万物的“天赋”和地位，也将人的“天赋”提高到前所未有的高度。除了天地，人就是宇宙自然中最有创造力和天赋的物类，难怪道家进一步说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在古代中国的哲学观念里，人与天地一样，是有创造力和天赋的，人、地、天都属于自然的一部分，只不过在自然万物中，此三者处于较高的地位，而其他自然形态则处于较低的地位，这使无生命形态的自然与有生命形态的自然共同构筑起自然的时空。这个时空是统一的，相辅相承的。

从生存论来说，中国传统文化最重要的哲学内涵莫过于生存。《周易·系辞上传》：“生生之谓易。”对于“生生”，前人较少注意到它的复杂含义，而只偏重于“生长”、“生生不息”，如周振甫在《周易译注》中将“生生之谓易”翻译为：“生生不停叫做变易。”实际上“生生”具有多重含义，特别是要对照天、地、人三义来进行理解。笔者认为，《周易》之“易”除了前人揭示的“易”之三义，即不易、简易、变易以外，还有一层更重要的含义，即“天、地、人”之三义。《系辞·上传》主旨是揭示天地人之关系，之所以标出“天、地、人”三义，是因为这是中国传统文化建构的起源论、时空论、生存论的整体要素和整体环境，脱离天地人三义就没有中国传统文化。从这点看来，中国传统文化的人文核心就是天地人三义。只有从这个层面去理解，我们才能理解“生生之谓易”的完整内涵。

中国传统文化的人文核心是天地人三义，天地人三义的精髓又在于“生生”即生存。可是，西方传统文化的核心却不是这样，无论是以《圣经》为主要文本的基督教，还是以古希腊文明为源泉的西方文化，其人文核心都是着眼于城邦制的“社会生活”的个人，是一种基于“个体的人”及“个体的人的社会”的文化，因而其人文核心汇集成文艺复兴时的人文主义，而中国传统文化的人文核心是天地人三义，或称人文性。人文性与人文主义是两个不同的概念。所谓人文主义是人类文明进程中的一种进步思潮，也是关于人类价值的基本评价与认识，即要求尊重人在世界中的主体地位，赋予人类生命以尊严与价值；尊重人在社会生活中的主体地位，赋予人类生命以相应的民主与人权。但是，人文性的价值取向并不在于用来表述具体的行动理念和社会理念，而是从人类以何种生存体系这一维度去规定人类的世界观及生存观。中国传统文化之人文性的核心是“天地人”三义，即人类不是凌驾于物质世界之上的主体，也不是凌驾于生命世界之上的主体，而是与物质世界与生命世界息息相通的主体，这便是“天地人”三义留给现代人类生存时空与生存体系的最大启示。

三

“生态”一词的词根为希腊语“ECO”，本义为家园，简单地说就是指一切生物的生存状态以及他们相互之间及与周围环境之间环环相扣的关系。回顾地球环境史，在第二次世界大战之后的二三十年间，由于欧美国家战后的经济恢复和整个社会的工业化水平加快，西方国家的环境污染程度较高。也就在这一时期（20世纪六七十年代），这些国家的社会组织团体开展了环境运动，倡导绿色、生态，抗议工业化带来的环境污染，环境保护越来越受到西方国家社会的普遍重视。20世纪80年代初，随着中国等发展中国家打开国门，改革开放，发达国家将高污染高耗能产业转移到发展中国家。随着经济全球化和信息技术时代的到来，全球性的产业梯次分布形成，全球化时代背景下的国际竞争态势使工业化在世界各国特别是发展中国家进一步扩大和加深，从而使全球性的环境污染成为世界性难题。在这种时代背景下，生态文明超越一切意识形态性质的文明而成为当前倡导的世界性主流文明形态。各国就经济发展及环境保护制定了相应的法律法规，国际上政府间也围绕环境保护展开合作和谈判。

通过对环境污染历史的简单回顾可以看出，工业化其实是环境污染的“祸端”。无论是资本主义国家还是发展中国家，在工业化的进程中都不可避免地会出现环境污染问题。然而，我们可以预见的是，工业化在全世界的进程不会改变，人类追求文明进步的现代生活是值得尊重的。在这种潮流和趋势下，走可持续的、经济发展和环境保护并重的生态文明之路就成为一种世界性的共识。

第4篇：人文地理现象范文

论文摘要:文学是传达人类情感、思想的艺术形式之一,它借助语言文字来表达作品内部所深含的意义。但是语言文字只是负载着意义的符号.人们只有通过想象才能做到真正地阅读作品.获取作品内部的深层意义。创作也是运用想象进行创造的过程.丰富鲜明的想象在文艺创作的整个过程中占有特殊重要的地位.在某种意义上.没有想象就没有文学。

1 文学创造中的想象

历来的文学家、艺术家、批评家都十分强调想象与文艺创作的关系。黑格尔认为:“最杰出的艺术本领就是想象”。别林斯基说:“在文艺中起最积极和主导作用的是想象。”翻高尔基也曾指出:“想象是创造形象的文学技巧的最重要的手法之一。翻具体来说,想象就是人脑把客观的形象记忆下来.再重新组合成新的形象。

想象是文学写作过程中一个必不可少的心理行为文学写作一个很重要的特征就是它的虚拟性。它与实用写作不同.不是照搬生活,不是如实传达人们的生活行为.文学创作的整个过程就是一个运用语言文字符号进行形象的组合、再现的过程.虽然其具体过程很复杂,还会运用意识等心理手段,往往还要经过反复的修改、更正、改善,但它离不开想象的辅助作用,所以,文学语言是想象的符号文学写作必须通过写作主体的主观情感去选择、提炼、加工、重新改造生活,把生活变为自己的心灵产物、情感的产物。也就是说.所有文学作品中的生活画面、人物形象、情节故事都是作者虚拟的结果。而虚拟,是必须依靠想象的.因此,想象、联想等心理能力就必然要在文学写作过程中发生作用。

对于创作主体来说.一切艺术发现都要通过形象表现出来。当创作者在营构形象的时候.想象就开始发生作用了,跳跃腾挪,轻舞飞扬,陆机的《文赋》中说:“其始也,皆收视反听,耽思旁讯,精骛八极,心游万仞。其致也,情瞳咙而弥鲜,物昭晰而互进。倾群言之沥液.漱六艺之芳润。浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。于是沉醉怫悦,若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩.若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文,采千载之遗韵.谢朝华于已披,启夕秀于未振。观古今于须臾,抚四海于一瞬。”刘勰在《文心雕龙.神思》篇中说:“形在江海之上,心存魏阙之下”,“寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里”,“吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色”.从而把创作者的艺术感觉和艺术发现转化为能被读者感知的视觉形象和听觉形象。很多创作者在完成文学作品之前,就已经在大脑中构思了,就是说,创作者借助想象设计未来的作品。在小说的创作上.小说中形象的塑造和作品中形象的塑造和作品中由这些形象所构成的形象体系在某种程度上就决定着作品的成功.而想象又是创作者创作构思的主要方式.所以想象对整个作品的形象和形象体系的雏形的孕育起着“设计师”的作用。鲁迅先生写作《阿Q正传》的情况就是突出的例子,他说:“阿Q的影象.在我的心目中似乎确已有了好几年了”。

想象可以弥补创作者实际经验的不足。众所周知.文学作品并不一定是创作者的真实写照.文学作品在很大程度上是虚拟的.甚至可以说是虚假的其中很多成分就是经过作者的构思、想象而来的。例如《聊斋志异》中的狐鬼世界,蒲松龄并不是亲眼所见.而是对社会现实有感,在对现实反映的基础上运用想象构建出来的.创作者利用想象之力把读者带到了人不能到达的世界.也给读者足够的想象空间。如果没有想象的翅膀.今天的我们是无法见到如此丰富多彩的文学的。

阅读文学作品和创作文学作品是不同的.它们的宏观步骤是相逆的创作者如何运用想象来创作文学作品会对读者在阅读时如何展开想象有着非常有力的影响。创作者将思想和情感深藏于语言文字背后.读者就要充分地利用自己的阅读能力、展开想象力.挖掘这些深层的意义:相反.如果创作者要表达的意思并不处于文学语言的深层.读者就可以利用想象和其它鉴赏手段较为轻松地领会。诗歌是想象的艺术,它的语言是高度想象性的语言.叙事性的历史史诗能把栩栩如生的历史场景呈现给读者.蕴意深远的现代新诗能通过文字给读者心灵深处的震撼,所有这些都是要依靠想象的作用的。中国古代诗歌的意境就是依靠诗人们的想象而成的.倘若没有想象,读者无法通过诗歌中的艺术形象受到情绪上的感染,没有诗人丰富情感的渗人以及广阔心理时空的神游,这些诗句的美感是无法产生的。没有想象,就只剩下裸的语言文字符号,文学作品就缺少必要的张力、活力,不仅鲜活的文学形象无法获得.作品中深刻的思想蕴涵也就无从谈起,就更谈不上文学作品的美了。

文学的创作过程.实际上是创作主体发挥想象力酝酿的心理过程创作主体运用想象力的好坏关系到作品的优劣。想象为创作主体的情感、思想提供载体与展现形式.同时为审美情感所推动.使作家从创作中的自我与此时此地的现实生活中分离出来,而进入物我同化的世界。除此之外.在文学的创造过程中.作家从生活经验中获得众多表象,以静态的方式储存在头脑中。但是,在艺术创造过程中.作家在审美情感作用下.通过想象.使头脑中这种静态式的表象转化为动态式的表象。

想象力对于文学创作的作用往往是综合地发挥着作用,想象力作用于创作的方式是多种多样的。任何文学创作主体都不能忽视、低估想象力对文学创作的作用。文学的创作是离不开想象的.这是人类文学创作发展史上的一个公理。

2 文学鉴赏中的想象

尽管文学鉴赏的方法和途径有很多.但是能最大限度地发挥鉴赏者的再创造能力的心理机能是想象。“想象是一种在观念形态上再造或创造现实表象和形象的心理能力”.想象在心理学上称为“特殊形式的思维活动”,它可以使人“能够根据别人口头或文字的描述在头脑中产生没有感知过的事物的形象”。

康德就认为:“鉴赏是与想象力的自由合规律性相关的对一个对象的评判能力”“想象力可以自得地合目的地与之游戏的东西对于我们是永久常新的.人们对它的观看不会感到厌倦”。可见.想象力对于文学鉴赏的作用也是十分重要的。

想象力帮助鉴赏者将作品中的语言文字符号转化为可以感知的形象。夏丐尊和叶圣陶在《文心》中曾说:“作者把经验或想象所得的具体事物翻译成白纸上的黑字.我们读者却要倒翻过去.把自纸上黑字依旧翻成具体的事物.这工作完全要靠想象来帮助……想象是鉴赏的重要条件.想象力不发达.鉴赏力也无法使之发达的。”不论是欣赏小说还是欣赏诗歌、散文.都必须将文字符号首先转化为具体形象.想象力就担当了转换者的角色。

接受美学学者英伽登认为,文艺作品形象体系仅仅构成一个模糊的图式框架.其中有许多不确定的空白处等待读者去填补、充实、丰富、深化,甚至“重建”。在文学鉴赏中.想象担负着通过作品的语言再现审美意象和创造新的意象的重要任务。鉴赏者鉴赏作品的再创造性想象是具体、不同的.所以就导致了“有一千个观众就有一千个哈姆雷特”.“每个人心中都有自己的林妹妹”的现象如前所言,鉴赏和创作是两个相逆的程序。创作大体上说是将情感、意义负载在文学形象上的,鉴赏则是运用想象.从文学形象来领悟意义的。鉴赏中想象力的作用方式是一个由“形”到“神”的逐步的想象力再创造的过程.当然.这种想象的再创造具有充分的自由和广阔的空间,就是“使有限的艺术形象在欣赏者面前展开着有感觉的有限性通向形象的广阔性的道路”,“如果没有欣赏者的想象来充实和扩展形象诉 诸感觉的有限性那么无论哪一种艺术形象都将失去它那广阔、深人反映生活的可能”。想象力对于文学作品的再创造鉴赏是文学作品的生命。

创作主体将自己的情感、感受、意义藏于文学作品的语言文字中,想象力将这些符号转化为具体的形象,这对于读者领会其中的内容是十分有利的。不仅如此,鉴赏者的积极想象,还有助于发现、补充、发展作品的内在意蕴。当鉴赏者丰富、发展作品意蕴的时候,也是深刻领会了作品意味的时候。换句话说,文学作品的鉴赏者不是也不应该一味被动地接受文学作品的精神内容,而是在鉴赏作品的同时能动地、自发地发掘更多的精神内容,以此填补作品形象结构中的空白部分这也是再创造性鉴赏的一部分。

文学鉴赏对创作是有一定影响的。创作主体在创作作品的时候不能不考虑到鉴赏主体对它的反应,那么.文艺作品的形象构造必定要顾及鉴赏者的因素.这就造成了对创作的反作用了。鉴赏的心理机制中,想象是不可缺少的一个环节鉴赏者如何想象就不能不是决定创作主体如何创作的重要因素之一了。在市场经济的时代,大众文化的消费取向决定了文化生产的重点.文本的创作亦是这样。

想象还是文学鉴赏中发生情感共鸣不可缺少的条件文学欣赏在一定程度上就是一种情感交流的活动,共鸣发生的基础是作品中表达的思想感情与欣赏者的思想感情在某些方面的一致或类似。诚如此言:“艺术就是这样一种人类活动:一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人而别人也为这种感情所感染.也体验到这些感情。”但是仅仅如此是不够的。鉴赏者必须借助想象进人作者的世界,与作者同思同感,才能体会到作者倾注在形象画面中的思想情绪。无论欣赏者的主观条件如何.即使在情感上与作品有了共通之处,没有想象力的帮助.共鸣还是不能产生的。

总而言之.文学鉴赏是不能没有想象的。

3 结语

想象在文学中显示出非常明显、重要的作用,在文学创作和鉴赏的过程中渗透着想象力心理机制的作用“‘文学’一词如果限指文学艺术.即想象性的文学,似乎是最恰当的”。它的作用还是源远流长的.马克思也说:“在野蛮时期的低级阶段.人类的高级属性开始发展起来……想象.这作用于人类发展如此之大的功能.开始与此时产生神话、传奇、传说等未记载的文字,而且已给人类以强有力的影响”。

第5篇：人文地理现象范文

【关键词】古代文学；松柏文化；题材；意象

松树和柏树都是植物中的普通品种，但是松柏在寒冷的冬天依然可以保持一抹绿色，枝干始终坚挺，并不会为寒冬所屈服，因此，在我国古代文学作品当中，众多文人寄情于松柏，通过其传递出某些思想。在长期的运用当中，松柏逐渐成为坚韧、不屈的代名词，文人也多用松柏“咏志”。在我国古代文学作品当中，运用松柏题材的作品非常多，且质量很高，很多作品都被后世广为传诵。

一、古代文学中松柏题材与意象繁荣的原因

在我国古代文学中，赞美松柏的作品数不胜数，松柏这一意象如此繁荣的原因主要包括两个方面：首先是松柏自身的原因，松柏作为树木品种，在我国有着广泛的分布，同时因为其生命力较强，对于土壤和水分的要求较低，可以生存在众多气候条件较差的地方，从而使得松柏的种植面积更为广泛。而且松柏本身还具有其他树木所不具备的特性，那就是松柏能够一年四季保持常青，特别是在寒冷的冬季，那一抹绿色更是显示其具有顽强的生命力，因此，松柏这一意象格外吸引文人的注意。其次是文学发展的原因。松柏题材与意象的繁荣与文学发展密不可分，特别是山水文学、咏物文学等的发展，都为松柏题材与意象的繁荣起到了推动作用。古代很多文人墨客喜欢寄情山水，高山、流水、明月等都成为当时文学作品当中常见的意象，这其中松柏意象也取得了较大的发展。在唐代时，山水诗发展迅速，各种关于松柏意象的文学作品不断涌现，使松柏这一意象逐渐深入人心，成为坚韧、孤傲的代名词，例如《寒松赋》等。由此可见，松柏题材与意象的不断繁荣与文学的发展有着紧密的联系。

二、松柏文化意蕴及典型意象分析

在古代文学作品当中，松柏意象寄予了文学创作者的众多价值观念，具有多重表意抒情的作用，文学创作者通过托物寓意、借景抒情的方式，表现了松柏意象的多种意义。

（一）墓地松柏题材和意象分析

在墓地中种植松柏在我国具有悠久的历史，据记载，因为松柏抗寒，并且对于土地的适应性强，因此在墓地周围种植松柏的习惯在商周时期就已经形成了，这一现象在一定程度上也影响了我国的丧葬制度，寄托着后代对逝去亲人的思念，是我国先民的一种情感观念的体现。因为墓地松柏的特殊意蕴，使得松柏时常被古人用来追悼、祭祀逝去的亲人。墓地松柏作为一种特殊的情感寄托，自汉代开始就在文人墨客的笔下出现，到了魏晋时期，墓地松柏意象的发展更为兴盛，成为了文人用来表达对先人的思念、感慨生死等情感的重要意象。可以从两个方面来看墓地松柏所具有的作用：首先把松柏栽种到墓地可以起到标识作用，由于古时土葬制度的影响，人们在去世之后的坟冢多为土堆，在经过长时间雨水的洗礼后会逐渐成为平地，因而将松柏种植于墓地之中，能够起到标识的作用，后人可以通过松柏的位置来判断先人的埋葬位置。其次是松柏具有护佑亡灵的作用，在古人眼中，松柏可以驱邪，保护亡灵，所以在很多的文学作品中都通过墓地松柏这一意象来表达松柏对亡灵的护佑。正因如此，墓地松柏对于在世的亲人来说十分重要。例如：《晋书·庾衮传》记载：“或有斩其墓柏，莫知其谁，乃召邻人集于墓而自责焉。”墓地松柏彰显古人对于逝去先人的情感寄托，并且松柏象征万古长青，寓意着死者可以子孙延绵。除此之外，松柏具有较强的抗旱抗寒性，是墓地之木的首选。而且，松柏还是一种长寿之木，符合人们渴望长生的理念，因此四季常青的松柏就成为人们用来寄托仙寿的载体。所以从另一方面来看，墓地松柏还有一个寓意，则是希望先人能够在另外一个世界中得以长生。

（二）涧底松柏题材与意象分析

涧底松柏生长于山脚下、溪水边，这种地方相对来说土壤、水分较为充足，因而涧底松柏生长得更为苍翠葱郁，是松柏树中的佼佼者，但是因为地方比较偏僻，故而常常不被人关注到。晋代诗人左思发现其特殊之处后应用在作品内，并流传开来，随后，不同时期的众多文人在进行文学创作时也多会对其进行描述，使涧底松柏逐渐成为一种文学意象。在唐代，白居易的作品当中就有众多描写涧底松柏的，例如“百丈涧底死，寸茎山上春”，何等悲痛。然而白居易仍然觉得不尽意，又直以《涧底松》为题，写了首政治讽刺诗，在诗中白居易为出身寒微的学子鸣不平，同时也对当时的科举制度中存在的弊端进行批评，具有较强的现实意义。晋代左思的《咏史》描绘出的涧底松是艰苦、挺拔的形象，这一形象后来也象征寒门弟子，被不同时期的文学家广泛沿用，通过对涧底松生长环境的描写，来表现寒门学子生活的不易，以及难以被世人所发现而产生的一些愤懑之情。由于涧底松生活在幽深的谷底并且依然坚韧挺拔，与文人的形象十分相似，因此古代文人在被贬或者郁郁不得志时就会在作品中加入涧底松，表达文人怀才不遇的情怀和流落异地的凄凉感情。同时，涧底松这一形象还具有一种向上的精神，虽然其生长在谷底，但是因为其有志，坚信终有一天会有出头之日，所以诗人也常以涧底松来鼓励处于低落期的人们。涧底松柏意象代表了文人对松柏的审美认识和道德评价，展示出涧底松柏的生存状态及其中蕴含的人生哲学，并具有相应的人格寓言。

（三）老怪松柏题材及意象分析

在唐代之前，松柏主要是以常青和劲直为主要特点出现的。而到了唐代之后，老怪松柏开始受到了更多文人的关注，文人对于松柏的描述更加丰富多彩，不管是从容挺拔、枝繁叶茂，还是老、枯、怪等都生动形象地进行描述，使世人可以根据描述在脑海中再现一棵真实的松柏。对老松柏这一形象的描述是从唐朝兴起的，唐朝文人多以老松柏或者是古松柏为题材来创作文学作品，例如皇甫松的《古松感兴》等。另外还有一些文学作品，虽然没有以松柏为题目，但是其文章所描写的形象依然是古松柏，这些作品的出现已然能够表明，在唐代古松柏的形象普遍被文人所认可。老松柏这一形象具有独特的色彩，可以让人产生色彩美感，在形体方面，老松柏与挺拔的松柏不同，其形貌体态扭曲，无论是枝干还是树根等，都能够给人一种美的感受，因而在当时的很多画作当中我们也能够看到老松柏的形象。在姿态方面，老松柏也具有独特的美感，通过树干、树叶、树枝等各个方面来呈现一种形象，这一形象使老松柏产生一种姿态美。由于生长环境的差异，老松柏的姿态也具有较大的区别，这一姿态美也打动了文人的心，从而在众多的文学作品当中都能够看到老松柏的形象。神韵美是老松柏通过内在精神韵味表达出来的一种美感，极具自然属性，在文学作品中具有更重大的意义。从文化意蕴方面来看，老松柏刚开始是在神话作品当中出现的，这些神话作品当中的老松柏具有长寿的特性，因而老松柏也逐渐成为了长寿的代名词。“人中之有老彭，犹木中之有松柏”，在民间传言中，松柏是长寿的代表，有着“木中之仙”的称号，通常老松柏要很久才能形成，因此其独特的寿龄是人们所向往的、敬重的，有着高尚的人格、风格、品格之美。在古代众多诗词当中，都对老松柏所体现出来的人格之美深有感悟，例如白居易的《题王处士郊居》中有：“寒松纵老风标在，野鹤虽饥饮啄闲。”表现了寒冬里的松树纵然苍老，但是仍然保持着挺拔的风格和品格。

（四）连理松柏题材及意象分析

在我国古代文学作品中，还有一些不老松柏意象、连理松柏意象，其具有特定的民俗意蕴和内涵，具有深厚的文化价值。连理松柏是一种奇特的现象，生长枝干相连但根部却各不相同。道家作为中国本土思想文化，强调“天人合一”，因此很多文人便为连理松柏赋予了丰富的文学寓意，连理枝也常象征着夫妻和睦恩爱、不愿分离，被人们认为代表着祥瑞。在宋代那个文人墨客众多的时代，连理枝的形象更加丰富，寓意着人们对岁寒同心的美好意愿，也表达出古代人们对于美好情感的向往。对连理松柏这一意象进行分析，主要包括两个方面：首先是连理松柏具有吉祥的文化寓意，古代人们因为缺乏抵抗大自然的能力，因而对大自然长存敬畏之心，而连理松柏这一形象在众人看来，是一种吉祥的预兆。作为一种祥兆，当连理松柏被发现之后会引起人们的参观，并吸引众多夫妻前来许愿，甚至当作吉祥的象征而送给当时的帝王。其次，连理松柏象征着爱情，夫妻同心、坚贞不渝。白居易曾写到“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这一著名诗句广为流传，成为人们表达忠贞爱情的绝美佳句。连理松柏的树枝和树叶相互交错，在文人墨客的作品描绘当中，表达了对爱人的忠贞、对爱情的向往。

三、结语

第6篇：人文地理现象范文

关键词：地域文化 城市文化 城市形象 地域性策略

改革开放给中国城市带来了巨大的变化，在短短的二十年间，我国的城市化进程急速推进，城市面貌发生了前所未有的变化，可谓成就空前。城市化进程越来越快，然而城市的特色却在不断弱化。城市与城市之间，越来越像孪生兄弟，相似的布局、相似的街道、相似的建筑、相似的小区，城市的个性正在消失，城市形象趋同性日趋严重。基于地域文化的城市形象设计有利于我国城市参与世界城市文化形象的竞争，增强城市竞争力。

1、城市形象与城市形象设计

城市形象，是指社会大众对某一城市的空间印象和人文形象之印象的评价总和，是城市空间内各显性和隐性的构成要素之间相互作用及其在与社会沟通作用下产生的互动的机能表现形式，是一种复杂的社会现象，是在特定的自然环境和一定的社会发展阶段中，人们居住活动与自然因素、社会文化和经济因素等相互作用的综合结果。

真正把城市形象作为一个相对独立的理论体系与学科来引起重视是在20世纪80年代。随着中国经济的发展带来城市建设的速度加快，受西方企业形象设计的影响，20世纪90年代先后有学者提出城市形象设计的概念，并出现一系列相关的研究成果。如王建国的《现代城市设计理论和方法》(1990年)，罗治英的《花都市形象设计课题报告》(1993年)与《地区形象论》(1990)，陈俊鸿的《城市形象设计、城市规划的新课题》(1994年)，朱铁臻的《建立现代城市形象》(1994年)等，为后来城市形象设计的本土化进程奠定了理论基础。

城市形象设计是对城市组织结构中各构成要素及其相互关系的规划与设计,城市形象设计是城市形象定位的具体化,它包括宏观城市空间的合理布局, 城市结点空间、街景、以及建筑单体的微观设计等。在明确城市形象定位的基础上,根据城市形象定位,对反映城市形象的各个方面进行设计, 努力创造和谐优美的城市形象。

2、地域文化与城市形象设计

人类社会已经有了三百多万年的历史，而城市文明只有六千多年，人类在没有城市的茫茫荒野中度过了95％以上的时间，不过一旦走进了城市，整个社会就进入了加速发展的状态。随着后工业化的发展，城市综合实力增强，物质环境得到改善，形成独具特色的城市文化烙印。经济全球化导致城市特色迅速丧失，地域文化的多样性和特色逐渐衰微、消失，城市文化出现趋同现象和特色危机。城市化进程的加速，使越来越多的国家意识到自身文化传统的积极价值，在继承传统的基础上努力创造新的有特色的地域文化形象。

2.1地域文化孕育城市文化

地域文化是指在一定的地域历史条件下 ，由地域社会的组织结构 、经济形态 、 、传统民俗等决定的，在历史上形成的、定型化的某种特定的意识形态、价值观念与行为方式，并在此地区的历史发展中遗存与积淀下来。

不同地域内人们的行为模式和思维模式的不同，便形成了地域文化的差异性。地域文化作为一个抽象的、综合的概念，是通过历史传承和空间限位这两方面来体现的，即从时间和空间来限定的。时间代表着历史性，沿时间轴的是地域文化发展历史；空间标志着区域性，沿空间轴的是地域文化纷呈异彩的写照。地域文化即是一段时间内、一定空间范围内文化的有机整体。

地域文化起源于乡土聚落文化。城市文化正是由于城市和乡土聚落之间不断影响而形成了共同的文化特征。同一地域内，城市是文化的中心，或者至少在某一方面成为一个区域的核心，城市和乡土在文化上相互影响相互作用，共同构成了地域文化背景下的城市文化。

城市文化是地域文化的一部分，是在该地域地理气候等自然条件的差别和文化传统差别的共同作用下，形成的顺应其自然和人文传统的、相对稳定的风格面貌和习惯。

2.2城市形象承载地域文化

文化是城市的记忆。从自然环境到文化景观，从历史街区、文物古迹到地方民居，从传统的技能到社会的习俗，物质的、非物质的文化形态组成了一座城市的记忆。可以说，城市记忆是一座城市文化价值的重要体现。每座城市都有自己独特的历史脉络和城市文化。文化是城市的精神。城市精神是城市居民的价值观念、社会形态和行为方式的综合。

城市文化是一种超地域、融汇多种地域文化的复合性文化。这主要是由于城市居民来源多源化和城市社会阶层多层化以及商业广泛流通、辐射功能所造成的。近代的城市，由于交通工具和传播媒介的现代化，使传统的地域之间遥隔逐渐消失，更加强了文化一体化进程。同时，城市文化获得了超越地域文化局限而成为区域文化、全国性文化乃至国际文化交流中心的有利条件。但是，由于城市是历史形成的，不能脱离区域环境而孤立地存在， 因此城市和城市文化在形成的过程中便深深地烙上区域文化的烙印，城市文化在超越地域文化的同时，又深受地域文化的潜在影响，形成了城市文化最基本的个性特色。城市形象就是在城市文化基础上所形成的独特个性，这种因区域文化而烙上的个性印记不仅表现为文化具体形式，如语言、艺术样式、风格习俗，而且更深刻地体现于城市人的性格特征之中。

2.3城市形象设计中的地域文化特色

在科技和经济高速发展的今天，城市的建筑、雕塑、公共设施，甚至是城市的建设模式都可以进行复制和模仿，但城市的精神是不能被复制、被模仿的。因为城市的精神凝集的是该城市的历史、文化、民情与形态，它集中反映的是该城市市民的思想观念和道德风尚，是这个城市的文化结晶。因此，城市形象是一种以城市为载体的地域文化形态。如南京的金陵文化，潍坊的风筝文化，郑州的殷商文化，重庆的巴文化，由青岛啤酒、青岛海尔和青岛海港等凝聚而成的青岛文化，美国底特律的汽车文化，法国戛纳的国际电影文化等。同时正是这些独特的地域城市文化提升了城市形象和城市品位，优化了城市的投资环境，有效地促进城市的持续、快速、健康发展，因此，城市形象设计中凸显出地域文化建设显得尤为重要。

3、城市形象设计的地域性策略

3.1提炼城市自身独有的精神与品格

城市文化精神是对于城市文化的总体的涵盖、抽象与升华, 是人们在一定地域文化氛围与背景下的浓缩, 是城市赖以生存和不断传承的巨大的精神力量。当这种精神为人们共同认可、向往和遵循之时, 便会化作巨大的精神力量, 在一定的条件下, 甚至会产生具有一定信仰的力量和权威的作用。城市文化精神是城市文化的精髓, 它通常须经过漫长岁月的陶冶, 与城市的形成与发展同步, 凝结着市民的观念与意趣, 表现着人们的价值与理想, 同时也清理着一些污浊的和消极的文化构成。经由人们不断创新、聚合与凝结的文化内涵, 逐渐获得定格, 便成为代表该城市最具核心价值的文化精神, 成为该城市的精神坐标。城市文化精神, 通常是由一些重要的文化遗存、社会习俗, 以及对城市文化建设做出重要贡献的人们的精神形态中显现出来的。它渗融于城市的政治风尚、民风民俗、伦理道德、艺术创制、建筑器物、有形的和无形的文化遗存等不同领域, 集中体现于市民的价值观念及其文化品位。城市文化精神不是凝滞的和一成不变的。城市的文化精神往往形成于该城市历史发展的最关键最重要的时期。人们对于城市文化精神的共识并深入人们的血液, 便化作巨大的精神力量, 成为人们不约而同地自觉恪守的思维及其行为规则。人们在恪守这种精神的同时, 又要对于城市文化精神予以新的充实和完善, 甚或有着些许的改变。作为一种习惯的社会化的精神与信念, 其力量的巨大是难以估量的，提炼和挖掘城市自身独有的精神品格将为城市形象设计的外在形式提供精神支撑。

3.2 明确城市文化的定位，彰显地域文化特色

文化体现着城市的风格和形象, 独特的理念文化是一个城市文化的灵魂所在。城市文化是城市的名片, 城市文化所形成的影响力常常超越城市本身。城市文化是一种以城市为载体的文化形态, 是城市的生动写照。没有文化的城市是没有灵魂的城市。世界上的城市是千差万别的, 根本的差别就在于城市文化的不同。世界上著名的都市,都有高品位的、甚至是独特的城市文化做支撑。因此针对不同地域特色的城市文化定位就显得尤为重要，先进的城市文化是城市现代化进程中不可忽视的重要部分。具有魅力的城市文化能够产生强大的影响力和凝聚力, 吸引各方面的人才来到这里安家落户。 城市的竞争说到底是人才的竞争, 人在城市发展的各种因素中起着决定性作用。城市文化定位属于城市建设标准的深层次问题, 它是城市建设水平的反映。它体现的是城市内在的素质美, 也是城市外在设施协调统一的形象美。因此,城市建设是一定城市文化背景下的建设, 它体现着物质文明与精神文明不可分割的密切关系。无论是城市规划,还是城市的建设与管理都要体现城市文化内涵, 渗透文化理念, 塑造城市文化形象。

3.3 挖掘城市的历史渊源，发展特色地域文化

各个城市所处的地理位置不同、功能各异、文化传统也存在差别, 因此, 城市形象建设应考虑城市的民族、历史、文化、环境特点, 塑造各具特色的城市形象。比如, 根据地理环境不同, 可以有海港城市, 山地城市, 水乡城市之分, 因地理位置不同, 各地区在气候、地形、地貌等自然条件方面呈现差异。一方面, 自然地理条件是城市形象特色的制约因素, 人们只能选择一定的自然地理环境而很难加以改变, 建设活动要受到它的限制， 另一方面, 自然地理因素又是城市形象赖以形成的基础条件。根据城市性质不同, 可以区分为工业城, 商贸城, 政治文化中心, 旅游型城镇等, 石油工业城市要反映出石油工业景象, 首都或政治中心要有宏伟、庄严的气氛, 旅游城市则要突出景观环境特色。

城市的形成和发展是一个随时间延续的历史过程, 在城市形象定位时, 应注重历史文脉的延续。历史环境和文物建筑往往成为城镇的标志, 体现着城市形象的内涵, 如北京的故宫, 武汉的黄鹤楼, 曲阜的孔庙, 茨坪的井冈山等。挖掘散落于历史文献中或流传于人民群众口头的神话、历史典故和名人轶事, 选择适当的有形形式来展示丰富的有价值的地域文化, 可以创造出有内涵的城市形象。

4、结语

亚里士多德说：人们为了活着，聚集于城市；为了活得更好，居留于城市。城市形象设计的意义正是要让市民生活于此，生活得更美好。城市形象设计只有扎根于本土地域文化，突出城市的精神和文化品格才能达到塑造城市形象，吸引人才流、资金流、物资流和信息流，增加城市活力，促进城市全面发展，共同构成一个完整和完美的城市形象的目的。

参考文献：

1、韩馨.城市形象设计研究―以济南市城市形象设计为例[D].山东轻工业学院，2008.5

2、 邱德华. 基于地域文化的城市色彩设计策略探析[J].苏州科技学院学报，2010，12：74-76.

3、段轩如、张建华、王永胜编著.城市形象个性化建设研究[M].经济科学出版，2011，2

4、张t.城市形象定位、设计与塑造研究[J].当代建设，2003，6

5、 张树俊. 论城市文化的延续与集聚[J].唐山职业技术学院学报，2009,7

6、李维哲.城市形象定位与设计探讨[J].经济与管理，2002，8

7、 曹锦扬.论塑造城市文化品牌[J].江海纵横，2008，4

8、田川流.论艺术与城市文化精神的传承[J].山东社会科学，2010，12

第7篇：人文地理现象范文

关键词：地域文化；价值；空间

中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2016）10-0135-05

地域文化是具有地域特征和属性的文化形态，地域文化空间既是有边界的地域空间.亦是无边界或边界模糊的价值空间。地域文化空间与地域文化的价值空间是一体性存在，地域文化的价值空间是基于地域文化价值形态的空间表述，任何展示地域文化特质的空间形式都必然成为地域文化的价值空间。地域文化的价值空间存在于地域文化的物质空间、精神空间与社会空间，地域文化通过空间展示自己的价值，同时也通过价值赋予空间以文化的意蕴。

一、地域文化的价值生存空间

地域文化是价值性存在，价值生存空间是地域文化获得价值性存在的先在条件，生存空间的拓展有利于地域文化的价值实现。

1.地域文化的生活化生存空间

生活化生存空间是地域文化通过主体日常生活行为实现价值表达的空间形式。

生活化生存空间是生活实践空间。正如胡塞尔所说：“作为唯一实在的，通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界”。地域文化正是通过主体的日常生活.将生活实践经验凝练成个性化的文化价值理念，并通过持续不断的生活实践构筑起地域文化的价值体系，实现地域文化的价值承传与价值传播。“地域文化愈来愈成为地域族群的身份象征，不同的民族正是在通过对自身文化传统的回忆与重新建构中强化了对自身群体的认同感和自豪感。”

生活化生存空间亦是文化实践空间。生活世界本身也是一个文化世界，文化世界是“一种最内在地理解的、最深层次地共有的、由我们所有人分享的信念、价值、习俗，是构成我们生活体系的一切概念细节之总和”。地域文化的生活化生存是通过“知识储存”实现的，借用哈贝马斯对知识储存的解读，知识储存可以理解为特定地域中的生活主体内在地拥有和共享地域文化传统、价值、信仰、语言结构及其在互动过程中运用的知识库，它能够起到在生活世界传播、保存和更新地域文化知识的作用。生活化空间是地域文化最好的“知识储存”场域，是地域文化价值展现与价值实现的理想处所。地域文化如果不再是与日常生活的一体性同构，而仅仅是远离生活的纯粹形式，那就自然丧失了生机与活力。

2.地域文化的符号化生存空间

符号化生存空间，即地域文化通过语言、音乐、绘画、戏剧、建筑、饮食等符号载体实现自身价值表达的空间形式。怀特说：“符号是全部人类行为和文明的基本单位。全部人类行为起源于符号的使用。……仅仅是由于符号的使用，人类的全部文化才得以产生并流传不断。”符号既是地域文化的有效载体，亦是地域文化的表征形式，地域文化正是通过符号实现超越时空、表达永恒的价值承传。地域文化的符号化生存，实现了地域文化的价值空间延续。作为符号的地域文化空间具有双重功能：一是回溯，即通过唤起回忆让人们回溯历史，让人从历史符号中解读地域文化的价值意蕴。按照皮尔士的理解，符号与作为客体的对象之间的关系是一种代替关系，当符号用以代替特定对象时，就意味着符号载体与特定对象之间的价值等同。正因如此，地域文化就可以借助符号实现价值表达。比如，由文化符号表征的意图性纪念空间，就是“通过建筑、雕塑、碑、柱、门、墙等元素来进行空间的限定和形象的塑造……运用隐喻、暗示、联想等环境塑造手段来引导人们的思考，启发人们的想象力，从而表达出空间的纪念性”。二是前瞻，即通过文化符号的营造，实现历史与未来的链接，让人们通过地域文化符号的价值认知把握未来文化的发展趋势。由于符号具有可复现性，因此地域文化就可以通过符号的持续生产，让符号作为传达工具或媒介实现文化的连续性传递。

3.地域文化的潜意识生存空间

潜意识生存空间，即地域文化以潜意识为载体实现自身价值表达的空间形式。潜意识空间，是一个不可见的绝对空间，即“一个‘物自身’（thing in itself），是一个独立于物质之外的存在”（哈维）。同时，潜意识空间又是一个相对空间，潜意识总会影响主体的人并通过主体的具体行为与现象世界产生关联。地域文化从显意识向潜意识的转化，是人类文化发展的必然结果。人们长期在特定的地域文化中生活，地域文化就会人驻主体的精神世界并转化为社会心理意识，进而形成稳定的社会心理定势。如果地域文化在主体无所察觉时产生作用，地域文化就成为了潜意识存在，潜意识空间就成为了地域文化的价值生存空间。

作为地域文化空间形式的潜意识既可以体现为集体潜意识，亦可以体现为个体潜意识。荣格认为，集体潜意识是一种先天的、普遍一致的深层心理，不易被人们所觉察。作为一种超个性的共同心理存在，集体潜意识同时成为集体中每一个体成员的潜意识。地域文化的集体潜意识是历代先辈的经验储存，当集体潜意识以不可觉知的方式介入个体的现实生活时，集体潜意识就转化为个体潜意识。但是，由于潜意识是一种未被意识到的认识，“是人们对认识对象不自觉的、未加注意的、不由自主的、不知不觉的、模糊不清的认识”，因此，作为空间形式的潜意识本身带有价值的不确定性。一方面，主体可以拓展地域文化的潜意识空间，为地域文化提供更加开阔的栖身之地；另一方面，主体又要学会在显意识状态下控制自己的行为，避免潜意识带来的文化非理性。

二、地域文化的价值生产空间

列斐伏尔说：“每一种生产方式有它自己的专门空间，从一种生产方式向另外一种生产方式的转变就需要一种新的空间的生产。”同样，地域文化生产亦有自己的专门空间，地域文化的生产过程同时也是一个价值空间的生产过程。

1.地域文化的“我者”生产空间

“我者”是相对于“他者”的存在。列斐伏尔认为，空间首先是主体“我者”的空间，然后才是我的对应物或者“他者”的空间。依此，地域文化的生产首先必须是“我者”的生产，地域文化的生产空间首先也必须是“我者”的生产空间。“我者”空间的生产是对地域文化内在本质的认同，同时也是对地域文化价值特色的创制。

地域文化的“我者”空间生产，关键是要将“我者”始终置于核心位置，不能让“他者”僭越于“我者”之上。马丁・布伯在论及“我者”与“他者”的关系时谈到，“我”是世界的中心，“我”去感知世界，“周围世界仅是感觉对象”。对地域文化而言，“我者”是使地域文化成为自身的先在条件，作为“他者”存在的其他文化只能是地域文化的对象性存在。毕竟，“依靠‘他者’救赎、施舍或审定，绝不是文化发展的正途，也不是文化传承与发展的健康心态。”当然，地域文化的“我者”空间生产并不是对“他者”空间的简单排斥，而是在尊重“他者”空间的同时对“我者”空间的价值维护。地域文化的“我者”空间生产必须有时间的保证，只有在历时性中才能实现地域文化自我生产的空间拓展。正是得益于时间的流逝，地域文化中的“我者”空间才被直接生活（lived）出来，成为体现主体社会本质的亲历性空间。

2.地域文化的“具象”生产空间

具象即具体形象，是以可视形象对人类经验和自然存在的文化再现。就地域文化而言，具象则是地域文化的形象表征，是生活中无数单一表象的创造性集成。作为文化形式的具象生产，是主体的人根据自己的需求综合取舍地域文化生活表象进行的思维加工，是情感与灵魂的再造。地域文化的具象生产过程本身也是具象空间的生产过程，就像列斐伏尔所认为的那样，具象空间（Representational sp-ace）时不时与一种隐蔽的社会生产相联系。

具象生产空间有两种不同维度的展示方式。其一是具象本身的空间编码，即特定具象空间要素的编码。比如，一个展示地域文化价值意蕴的建筑，到底应该在建筑里呈现哪些地域文化要素，就是建筑作为具象的空间要素编码。它既可以通过写实直接呈现建筑形象的地域属性，也可以通过重构赋予建筑以新的结构形式，在编码过程中注入主体的人文情怀，从而实现地域文化价值的崭新表达。其二是不同具象的空间编码，即不同具象在地域文化中的空间位置与空间权重的布局。由于不同性质的具象的价值表征方式不同，对生活主体的认知体验与感召能力也不一样，对地域文化的价值诠释自然存在差异。一般来说，地域文化生产总是会将具有价值吸引力的具象优先布局，通过编码实现对文化空间的优先占领。

地域文化的具象生产空间同时也是价值生产空间。由于具象生产本身是主体的社会实践活动，具象生产既是地域文化社会空间的再造，同时也是地域文化价值空间的表达，具象生产空间的延展总是意味着地域文化价值空间的扩大，预示着地域文化价值社会化的升华。

3.地域文化的“关系”生产空间

关系是不同事物之间的对立统一形式，关系生产空间是地域文化生产空间的重要内容。地域文化的关系生产空间可以从两方面进行解读。其一是不同族群之间的文化关系生产空间。由于地域文化总是特定地域特定族群的文化，由特定族群共同创造和共同享有，因此，当特定族群主体进入非自己所在文化地域的时候，比如，英美文化地域的人进入阿拉伯文化地域，或者荆楚文化地域的人进入岭南文化地域等，不同族群之间的文化差异可能导致文化矛盾，双方为解决矛盾而建构的价值平衡关系实质上就是文化关系空间的生产或再生产。其二是同一族群不同文化之间的关系生产空间。在封闭的农耕社会，地理空间的有限性决定了文化空间移动的有限性，所以，同一族群基本生活在纯粹的本土地域文化中，很少受到非本土文化的干扰。但是，随着世界性文化交流的普及，特别是互联网带来的多元文化的渗透，同一族群主体也面临着文化关系空间的再造。通常面临的共同问题是：如何处理“我者”地域文化与“他者”非地域文化的关系？如何在保证“我者”地域文化的前提下建构不同“他者”文化的位序关系？当主体在自己的精神世界自觉或不自觉地给出这些问题的答案时，也便建构了属于自身的地域文化关系空间，完成了个性化的文化价值选择。

三、地域文化的价值作用空间

地域文化的价值作用空间。实质上是地域文化价值功能的实现空间。就像列斐伏尔所说的那样，社会生产空间，空间亦生产社会。价值空间通过对人的作用，实现了地域文化对社会的生产。

1.地域文化的历时性作用空间

地域文化的历时性作用空间是立足于时间一维性的空间形式。在从过去、现在走向未来的时间序列中，地域文化通过空间变化显示着自身的历史发展轨迹，以扬弃文化的方式弘扬文化的价值。马克思说：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”地域文化的时间与空间即是如此，时间改变着地域文化的作用空间，地域文化空间造就了不同时间的不同的人。

地域文化通过空间的收缩与扩张表征文化在时间维度上的作用效能，尤其在对待地域文化的“过去”上，空间的伸缩效应直接反映出地域文化的价值效应。如果地域文化为“过去”开放更多空间，让传统地域文化有更多的符号表达和具象呈现，则意味着地域文化的传统价值得到尊重，地域文化的“过去”获得了“现在”的价值认同。相反，如果地域文化排挤“过去”，则意味着传统地域文化生存空间的萎缩，甚至可能意味着传统地域文化在“过去”、“现在”与“未来”之间承接性的断裂。但是，“抛弃传统应该看成是新事业的一种代价；保留传统则应算作是新事业的一种收益。”地域文化的历时性作用空间的伸缩，均是其文化价值张扬的合理方式。

2.地域文化的差异性作用空间

差异性作用空间是基于地域文化境遇性质的考量。地域文化作用的空间差异性体现在同质空间与异质空间的区分上。

同质文化空间是指作为“我者”的地域文化与作为“他者”的外来文化之间精神特质与价值取向一致的空间状态。在同质文化空间，地域文化与外来文化同时归属于一个更大的文化系统，拥有共同的核心价值理念。但是，同质文化的“同质”并不等于“同形”。事实上，每一种同质文化都有自己鲜明的个性，文化的表征方式及演进特征各具特色，但这些区别至多只是量的分别而不是质的分裂。地域文化可以适度吸纳同质性外来文化的养分，在自我完善中提升文化品位与主导能力。

异质文化空间是指作为“我者”的地域文化与作为“他者”的外来文化之间精神特质与价值取向分离的空间状态。在异质文化空间，地域文化与外来文化的分离集中体现为价值理念的差异，以及由价值理念差异导致的文化呈现方式的不同。尽管不能说价值分离就是一种价值敌对，但在客观上，外来文化异质性的价值理念的确可能给地域文化带来事实上的消极影响。然而，简单排斥异质性的外来文化绝对不是地域文化实施空间保护的明智选择，彼此包容才应该是异质文化空间下的合理状态。这就是说，地域文化与外来异质文化之间应保持一种和平的伙伴关系，彼此之间相互尊重并实现有差别的交往，成为非平等的“有差别的共在”。

事实上，在任何特定的地域文化空间，同质文化与异质文化通常总是并列存在的。地域文化会通过自组织方式实现文化上的“合纵连横”，通过与同质文化的联合实现与异质文化的竞争，从而坚守地域文化的空间领地，保护地域文化的价值纯洁性。

3.地域文化的对象性作用空间

地域文化中的人既是地域文化的创造主体，亦是地域文化的作用客体。地域文化的对象性空间状态，表征着地域文化对作为客体的人的作用广度和作用深度。

在传统中国社会，地域文化依靠集权的强制力与习俗的约束力成为一种教育规训，地域文化的对象性空间处于圆满而无疏漏状态，特定地域中的人无一例外地接受地域文化的单向度洗礼和熏陶，每一个人都天然被动地成为地域文化的对象性存在。正如米歇尔・福柯所说，规训“是一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术”。地域文化正是通过自己的文化权力规戒着人们的行为，成为影响人们日常生活的不可抗拒的精神力量，认同并臣服于地域文化成为人们的基本生活方式。

但是，当代中国地域文化的对象性空间失去了传统社会的圆满，不仅地域文化作用对象的广度萎缩，地域文化对作用对象的影响深度也正在走向肤浅。一个有意思的现象是，地域文化的作用呈现出依年龄递减而空间递减的正相关效应。年长者更愿意以主体身份自觉拥戴地域文化传统，但地域文化传统在年轻人的精神世界里渐渐处于被漠视或被冷落的状态，而流行性的外来文化却实现了对年轻人的精神占领。究其原因，乃是由于年长者在时间上离传统更近，有着更多地接近地域文化传统的经验直观与生活体验，因此对传统地域文化必然有更多的情感认同与理性接纳。而且，文化本身也是“个人适应其整个环境的工具”，虽然处于同一地域文化空间系统之中，但年长者与年轻人只是以适合自己的方式适应着“历史所创造的生存方式系统”，他们可以共享也可以各自界定自己的文化空间。

四、地域文化的价值空间流变

地域文化的价值空间并不是静态存在.而是处于变动之中。地域文化的相对独立性决定了其价值空间流变的缓慢特征，流变往往不知不觉却又无时不在。

1.地域文化空间的开放与封闭

空间开放是地域文化吐故纳新，获得价值自我更新的必然路径。由于“文化空间必须通过文化时间得以纵向地延续和发展，文化时间必须通过文化空间得以横向地展开和延展”，所以，在时间的流逝中，空间开放就成为地域文化确证其历史合理性的必然选择。空间开放是地域文化在维持价值规定性的前提下对外来文化的包容、接纳或改造。包容即对外来文化，包括存在价值冲突的外来文化在地域文化空间里以非排斥性态度容留其价值存在：接纳即在维持价值统一性的基础上，将外来文化作为同质文化纳入地域文化空间所体现出的价值认同；改造即基于地域文化的价值需求，对外来文化进行价值修正并纳入地域文化空间的过程。无论哪一种开放，都必然带来地域文化既有空间的变化，并可能导致地域文化价值内核的重组。

当然，地域文化的空间开放永远伴随着价值风险，即文化的开放性总是伴随着文化的价值冲击.每一种新的价值理念的进入都可能带来固有价值理念的退让，并可能弱化甚至消灭地域文化的“地域”特色。所以，为了维持地域文化的价值特色.空间封闭就成为地域文化实施价值自我保护的本能选择。地域文化的空间封闭既可以是对有形的文化符号与文化具象的空间垄断，如在特定地理区域只容许修建地方文化特色的建筑，也可以是对无形的价值关系的空间阻隔，如在精神领域抵御和批判有悖于地域文化习俗的思想。尽管空间封闭可以暂时实现对地域文化的价值维护，但在社会空间愈来愈开放的趋势下，地域文化的空间封闭不仅在技术上更加困难，在价值上也更加无效。开放代替封闭，已经成为地域文化空间发展不可逆转的时代潮流。如何在开放中维持地域文化的核心地位，是地域文化在时代变迁中面临的现实课题。

2.地域文化空间的中心与边缘

第8篇：人文地理现象范文

关键词：阴影区；核心形象；氛围形象；外溢形象

随着经济的发展，旅游地的开发经历了由资源导向、市场导向、产品导向再到形象导向的转变。面对海量信息，旅游地形象愈加成为旅游者进行旅游决策的关键影响因素。随着旅游地竞争的日益加剧，旅游地的开发成功与否，旅游地形象起到了越来越重要的作用，尤其对于新兴的旅游地，如何在众多已经成功旅游目的地中凸显自己的形象，进入潜在旅游者的决策范围，最后成为旅游者的最终选择，成为一个亟待解决的问题。

王衍用在研究孟子故里开发时首先提出了旅游阴影区的理论[1]，近年来，众多学者进行了卓有成效的研究，提出了各自的理论。作者在对旅游地形象的研究中发现一种特殊的旅游地，它们同时处于两个高级别旅游地（光环区）之间，是潜在旅游者形象识别的谷地甚至是盲区，双重形象遮蔽使得这些旅游地本身极有特色的旅游资源长期以来不为旅游者所知，旅游业停滞不前，形成了双核阴影区。此类旅游的旅游形象开发研究对于这些地区的旅游业冲破阴影有着巨大的现实意义。京津之间的廊坊市、京石（石家庄）之间的涿州市、广深之间的东莞市、沪宁之间的无锡市都是处于双核阴影区内的典型地区。

一、理论基础

长久以来，人们习惯于要求一个具备多重功能的旅游形象，希望利用一个形象就满足旅游过程中各个利益群体的需求。WWW.133229.coM然而，“形象往往是一种心理感知的抽象之物，与人们的感受有关，不同的人，由于其文化背景的不同，对同一种事物的看法会得出截然相反的结论”[2]。虽然目前单一形象模式为多数旅游地所采用，尚未显现出明显的缺陷，但随着旅游业的不断发展，单一旅游形象承担的多维诉求对象之间的矛盾必然会日益凸显，尤其是对于处于阴影区的旅游地，面对已经十分狭隘、分散的市场，单一形象模式显然难以适应旅游地的开发。对于这类地区而言，旅游形象不仅要起到市场推广作用，也是为当地管理者和居民树立信心、确定目标、提供前景、把握开发方向的精神指引，甚至可以说对于处于阴影区旅游地而言，内部的推动力更为重要。因此，形象的策划所针对的市场不仅是外部的游客市场也包括内部市场。探讨基于双核阴影区旅游地独特情况认识基础上的新型形象策划体系有巨大现实意义。

旅游地的形象可分为三个层次：内核形象、氛围形象和外溢形象。内核形象即旅游地基本形象，是旅游地的核心定位和确立其他形象的根本依据，内核形象的确定应基于正确的资源、市场以及替代性形象分析。氛围形象是旅游地给予旅游者的感受形象，是旅游者对旅游地形象最直接的体验，也是旅游者评价一个旅游地的直接依据。外溢形象则是旅游地通过各种渠道，借助传播媒介向潜在旅游者发出的形象信息，对于旅游者而言外溢形象是其接触的有关旅游地最初形象和是否到该旅游地开展旅游活动的决策依据。本文分别论述三个层次形象的构建理论。

二、内核形象

内核形象是对旅游地资源开发策略、产品定位、发展方向和前景目标的高度概括，对于阴影区旅游地而言是旅游开发的指引性形象，是旅游地独特的经营哲学、宗旨、目标、精神、道德、作风等的体现[3]，能够激发旅游目的地活力，推进旅游目的地管理与服务的团体精神和行为规程。为当地管理者、旅游企业和当地居民提供旅游目的地价值观、经营目的、经营方针，是旅游目的地一切行为的准则和出发点。它指示着旅游地的发展和未来，提供行为导向，以共同的价值观激励旅游地成员，规范其行为、凝聚情感力量。

1．基础性分析

改变以往仅仅把基础性分析重点放在本地现状分析的模式，将资源、市场、形象的分析放在同两个光环区的资源、市场、形象的比较中，找出旅游地发展的空隙所在，即“三空隙分析”法。

（1）资源空隙分析。许多阴影区旅游地本身可开发资源数量丰富、品位较高，然而长久以来对资源的评价多是根据国家标准，依据资源的等级、知名度等对资源进行评价分类，对于多数旅游地来说这种方法是可行的。然而，阴影区旅游地高品位的旅游资源一旦与光环区相类似，相对来说仍然是低档次的。应寻找与光环区迥异的自然和历史文化特征或者有可能开发出区别光环区凸显地方特色的资源。因此，提出资源空隙分析，根据与形象光环区的资源差异性对资源进行分析评价，寻找具有最大差异性的资源，再根据可开发潜力和市场前景确定地区重点开发的资源类型。

（2）市场空隙分析。不可否认两个光环区旅游地抢占了绝大多数的市场空间，客观上构成了阴影区市场开发的阻碍。然而，根据旅游业的特性，任何旅游地的差异都可能成为人们心中新的潜在旅游目的地。同时，游客对旅游地形象的忠实度较低，人们总是希望不断获得新奇的感受，希望在有限的时间内游览尽可能多的高品位景点，因此，游客不会拒绝目的地周边的充满新鲜感的高品位旅游资源，为阴影区寻找市场空隙提供了条件。只要对市场作深入分析，就一定能够找出两个核心旅游市场所没有开发的市场，从而利用这些被光环区旅游地遗漏的旅游市场角落来塑造自己旅游产品的市场形象。如河南辉县郭亮村，借助拍摄电影的契机，以洁净的山泉水、清新的空气、干净卫生的住房条件，用低廉的价格去占领附近城市周末游市场和美术院校校外写生市场，取得了成功。

（3）形象空隙分析。形象必须与光环区旅游地形象相区别，突显自身特色，才可能使得潜在游客进行决策时突破阴影。旅游地的个性化形象定位，应主动避免与光环区的主导形象相冲突，采取避实就虚、力争互补的策略。如成都、重庆两市是全国乃至世界著名的生态旅游和历史文化旅游胜地，现有的旅游形象以传统静态休闲和历史悠久为主，而处于成渝两地阴影区内的遂宁，若要打破阴影就应该突出现代时尚动感、高端休闲度假为主的形象，弥补两地传统静态有余而现代时尚动感不足，休闲有余但档次不足，高端休闲度假产品匮乏的情况。

2．潜在市场定位

旅游地开发和旅游形象构建中市场的重要性已不需赘述，尤其是当进行市场空隙分析后，面对阴影双核留下的市场空间，如何选择适合本地的潜在市场成为核心形象设计的关键问题。由于处在双核阴影区中的客观劣势，潜在市场就必须选准选对，才能在形象竞争中有效突围。对于多数阴影区旅游地而言，周边高档次旅游地城镇居民出游需求的巨大市场是最有利的潜在市场。通过对潜在客源市场地域文化和旅游者素质、欣赏习惯、个性特征等的识别，确定可能形成的消费群，划分出一二三级客源市场。

3．形象定位

依据旅游市场变化的需求分析，目前，我国休闲旅游成为人们外出休闲的主要趋势。美国旅游地理专家马特勒指出，两个特大城市之间的中间城市往往成为最佳休闲旅游胜地。因而多数双核阴影区内旅游地可以借助两个高档次目的地居民出游市场，定位于光环区的休闲度假旅游地，同时，争取共享两地的接待市场，采取与光环区旅游地相辅相成的形象定位策略，既能够形成针对光环区的独特旅游形象和吸引力，最大程度的争取潜在市场，又能够和光环区形成组合式的区域整体旅游目的地形象。

4．核心形象的稳定性原则

核心形象是旅游地发展最具指导性的思想和原则，其形成是一个不断深化的过程，但一旦成型就应该保持一段较长时间的相对连贯和稳定，避免造成不必要的混乱和降低游客的意识程度，使地区在旅游设施建设、氛围营造、人才培养等各个方面有统一的指引，使得旅游地形象顺利定向、定型，使人们形成旅游资源与目的地之间在深层意识上的组合。

三、氛围形象

旅游者在旅游地居留的时间短暂，对旅游地形象的感知更依赖于具有较强可感知性的旅游意象要素的刺激，所以，旅游地氛围形象成为旅游者形成对旅游地良好印象的最直接与最有效的途径。

旅游者在旅游地寻找的是心理预期的印证、一种前所未有的经历和生命的体验，最终形成难忘的记忆，对旅游地旅游满意度综合评价的标准是特色、差异和不虚此行[4]。这就要求氛围形象构成要素的物质表现形式的空间组合和表意要符合旅游者的心理需求，并体现出强烈的个性化色彩，这样才会给旅游者以鲜明、生动的印象。

1．感官形象构建

将旅游理念、文化特质、服务内容、企业规范等抽象概念转化为具体符号，通过游客的感官感受传递给游客。

（1）视觉形象。视觉形象是旅游形象系统中与游客接触最多的部分，随着旅游的发展，其作用将日益重要。旅游视觉识别系统包括两部分内容：基本要素（旅游地标识、标准字体、标准色、吉祥物、户外广告等）和应用要素（旅游纪念品、指示系统、办公及公关用品、服务人员服饰用品等）。通过建筑小品、特色雕塑、灯光装饰、色彩美学设计等手段营造出人工景观与自然景观的完美结合，给游客的视觉带来冲击和享受。

（2）听觉形象。对旅游地而言令人愉悦的声音具有营造旅游气氛的特殊功能。听觉形象既包括鸟鸣声、流水声等自然声音也包括背景音乐、当地小调等人为声音。通过减少噪音，充分挖掘地方特色的语言、民歌、地方戏曲，强化自然声音效果等手段构建听觉形象，增强游客放松休闲的旅游体验。

（3）味觉形象。新奇的食品和美味佳肴成为游客心目中的吸引物之一，也是游客形成旅游地直接印象的重要途径，借助特色美食强调其味觉享受，发挥当地饮食文化，构建味觉形象。

（4）嗅觉形象。避免对旅游形象产生损害的异味，突出林木气息、花香、果香、清新空气等自然气息，营造清新宜人的嗅觉形象，给予游客更深的感官印象。

2．意境形象构建

意境形象的体验是人们在感知的基础上通过情感、想象、理解等审美活动获得的内在美[5]。它的具体体现是旅游者在旅游活动中获得精神和情感的愉悦和满足。氛围形象是一种聚合多种旅游形象要素的有机整体，贯穿了整个游览活动的始末。意境形象以当地人文内涵为基础，通过各种体现旅游地个性的特色景观的设计、活动的开展，创造出独具魅力的旅游地意境。

通过各种现代化手段营造气氛，使得游客在游览过程中融入景区，达到情景交融，人在景中、景在心中，使游客也成为旅游区的一部分，从中获得不同以往的享受和愉悦。丰富游客的感受层次。使得旅游者在整个游览过程中都能体味到与文化主题相融合的气氛，将旅游地独特的文化渗透到吃、住、行、游、购、娱各方面。

同时，利用节庆、民俗等活动，营造一个鲜活新奇的文化氛围，集表演性、民俗性、群众性、参与性于一体，将区域的旅游文化主题动态地展示给游客。营造与平常迥异而浓厚的旅游气氛，将旅游地各种要素组织、协调和发展起来[6]。使游客感受到人格化了的旅游地。

3．线路形象构建

将阴影区内最能体现区域风格特色的重点旅游资源组合起来，根据其文化内涵的相似性及资源的互补性原则，以线路的形式推出，并设计出形象口号，以性格化的线路展示并带动区域内的精品旅游资源。同时，积极和光环区高知名度资源相结合，组建、串联旅游线路，将阴影区资源和光环区资源整合起来，构成具有统一风格的线路形象，提升阴影区旅游开发层次。

四、外溢形象

潜在游客对阴影区旅游地的感知多是模糊不清的，外溢形象构建就是借助市场传播学的原理从心理感知的层面打动潜在游客，形成潜在游客对旅游地的形象知觉。外溢形象不同于传统的形象营销，不仅仅是旅游形象在市场中的推广促销，更是形象系统构建的重要组成部分，不仅是市场学的范畴更多的是旅游形象设计范围内的工作，它通过反馈作用对旅游地形象规划和设计提供指导。

1．背景借代

人们对事物的认知总有从高级别事物到低级别事物的过渡，即认知链条。处于阴影区内的旅游地，在被人们所认知时，总是被置于大的环境背景中进行识别。从这个角度分析，目标旅游地所处的双重阴影同时也成为该旅游地的双层光环。即潜在游客会不自觉地认为目标旅游地应该具备其所在区域的基本特色，两个光环区旅游地的风格会体现在目标旅游地上。因而在形象策划中，突出目标旅游地的区域大背景，通过对背景的借代进行对游客的心理暗示成为处于双核阴影区内旅游地的独特优势。

2．文脉提升

文化是影响人的欲望（消费需求欲望）、行为（消费行为、购买行为）的基本因素之一。文脉是旅游者在目的地游览过程中对客观吸引物以外的形而上的文化精神的体验。现代旅游者对旅游目的地要求日益提高，虽然优美的环境在游客吸引中仍然有着无可替代的作用，但游客早已经不满足于单纯的风光游览，而是要在旅游中体味文化，获得更高层次的精神体验。这就要求旅游地形象设计中注重文脉的挖掘和提升，成为外溢形象构建的基础。

对旅游地的文化体系进行梳理，突出地方性的文化，找到旅游地的精神主线，积极迎合游客的文化心态，满足游客对当地的人文内涵、传统风俗和新的文化形式的体验要求，将旅游地的形象人为地赋予相应的文化内涵，并通过生动的文字和语言进行表达与传递，使旅游地形象能与其他旅游地形成差异性的特征，在旅游者的脑海中留下深刻的印象，刺激和激发旅游者旅游的冲动和欲望。

3．地区旅游形象整饰

“我们看不到世界本身，看到的是被大众媒介选择和解释过的世界”（居延安）。通过形象整饰有意控制潜在旅游者对目的地的印象。改变传统的形象设计思想，树立灵活、动态的形象设计观念，将众多的形象要素进行选择性塑造、结构优化，迎合市场进行创新，找到并突出能够代表旅游地特征同时有利于旅游地发展的、有市场潜力的各种优势形象。

形象设计中有意识放大符合旅游者心理需求的形象，避免或者模糊与旅游者心理期待不相协调的形象要素，通过形象整饰为潜在游客提供一个他们所向往的旅游地形象，将现实的旅游地改造成为潜在游客心中理想的旅游地。

（1）形象排除。选择与核心形象相吻合的美好的形象要素而省略不协调的要素，以营造一个美丽的目的地形象。如果某一旅游地主题形象为现代化的娱乐旅游地，对于其本身静态、沉重的形象要素便要予以省略。

（2）形象放大。对于代表了浪漫、理想、阳光等能够满足旅游者潜在心理预期的形象，如大片的紫藤园、幽静的小庭院等充满了浪漫气息的形象符号，要予以适当的放大，加大宣传的力度，使其在旅游地形象体系中凸显出来。

4．品牌化战略

随着市场经济的发展，消费者的品牌意识愈加深入，很大程度上影响着消费者的消费决策。在如今品牌竞争的时代，一切旅游策划和营销策略的实施，其根本目的就是为了打造独具魅力的强势旅游品牌。这种品牌必须是知名度、美誉度和忠诚度，形象力、竞争力、文化力、联想力、亲和力和吸引力的完美统一[7]。品牌化战略要使旅游地表现出独有的属性以增加旅游地的价值内涵，使之具备游客希望的体现身份价值的要求。品牌能缩短目标顾客购买决策的过程，能很快将旅游消费投向意向景区。

品牌策划中要对消费者的内在需求作综合分析，根据形象整饰结果，寻找最具吸引力的旅游资源形象。强化品牌意识、推进品牌战略、制订品牌规划、加强品牌宣传、创新品牌管理、提升品牌价值，最终达到打造旅游目的地强势品牌形象、增强品牌整体竞争实力的目的。

找准品牌开发的主体，根据当前我国旅游地的发展阶段和阴影区旅游地的现状，政府应该成为品牌构建和传播的主导力量，集中地区的优势资源整合形象，整体推出，联合营销，重点打造，以品牌带动产品，实现地区的整体利益。

5．人脉集聚策略

旅游经济根本上是注意力经济和吸引力经济，只有聚集足够的人气才能发挥出旅游业的经济促进作用，因而吸引游客、提升人脉是形象设计的根本目的，也是外溢形象构建的基本要求。根据主要市场的潜在游客心理需求和心理预期，采取各种手段，吸引眼球，设计人脉集聚方案。

由于产品、形象和市场差异化，因而要求营销手段的差异化，对于当地和周边市场，以提高知名度、吸引直接游客为主。采取举办街头活动、旅游地吉祥物游行、商场推广等形式，使旅游地在主要市场成为谈论的话题，形成口碑效应，争取短线游客。

对于有能力开拓的外地市场，以举办大型推介活动、承办有影响力的公益活动为主、借助或者制造震撼人心的重大事件等形式，制造社会舆论，争取有效的注意力，以提高知名度吸引长线游客。

6．形象维护

形象的构建和传播只是目的地形象策划的开始阶段，后期的维护和提升才是保障旅游地持续发展和延长形象周期的关键，尤其是对于处在双核阴影区内的旅游地，其作用更为显著。所谓形象维护包括三层涵义，一是不断加强旅游地形象对潜在游客的刺激，使形象在公众记忆链条中占据优势地位；二是形象更新，不断更新形象，保持形象的新奇感，使得旅游地形象进入潜在游客的决策范围；三是维持形象的管理保障[8]。

（1）旅游地形象构建后，如果不重视维护和加强形象，旅游形象就有可能从公众记忆系统中逐渐淡化，前一阶段设计工作的成果就会消失。要注重运用各种形象宣传推广的方法来维系已有的旅游形象，借助旅游形象广告、旅游形象促销活动、公关活动等不断向公众传递旅游地的形象信息以及避免危机事件对旅游地的负面影响。通过形象维护在游客心理形象序列中确定并巩固自己的独特位置，从而使形象为游客所识别，达到沟通说服的效果。

（2）形象更新是在保证核心形象稳定的基础上不断提升附加形象，丰富旅游地形象内涵。根据游客感受和观念的变动调整形象策略，及时推出适合当前市场的创意形象，保持旅游形象对不同群体游客的持续吸引，提高游客忠诚度，保障景区的持久吸引力，争取开创新的旅游地形象。

（3）在形象规划提出后，必须要制订科学的管理措施，从形象的推广，品牌的宣传，营销的策略，到客源的控制上，都要有专门人员进行监控和管理。以保证设计意图得到完全的执行，避免设计和现实脱节的情况。

阴影区旅游地形象策划的层次外推模式总流程如下图所示，首先对阴影区进行资源市场形象的三空隙分析，确定区域的开发方向和重点，凝练核心形象；以核心形象为指导，通过感官形象、意境形象和线路形象设计打造游客体验的氛围形象；在此基础上通过背景借代、文脉提升、旅游形象整饰、品牌化战略、人脉集聚策略和形象维护六个步骤，构建阴影区的外溢形象。形成核心形象氛围形象外溢形象由内而外的形象层次外推模式。最终构成由一个指导核心，多个外溢形象的阴影区旅游地形象体系。对于游客来说对旅游地形象的感受则是由外溢形象氛围形象核心形象的从外及内的过程。

参考文献：

[1] 王衍用．孟子故里旅游开发战略研究[j]．地理学与国土研究，1993，（13）．

[2] 刘锋．区域旅游形象设计研究——以宁夏回族自治区为例[j]．经济地理，1999，（3）．

[3] 尹隽，等．旅游目的地形象策划[m]．北京：人民邮电出版社，2006：206－207．

[4] 李瑞．城市旅游意象及其构成要素分析[j]．西北大学学报，2004，（8）．

[5] 陈鑫峰，王雁．森林美剖析——主论森林植物的形式美[j]．林业科学，2001，（2）．

[6] 陈航，王跃伟．浅论我国海岛旅游文化资源及其开发[j]．海洋开发与管理，2005，（5）．

第9篇：人文地理现象范文

关键词:靓点工程;城市形象;城市价值

中图分类号:F29文献标识码:A

当前,随着我国经济的发展和城市化的加快,我国的城市建设正处在传统城市模式向现代城市结构转轨的重要时期。基本上我国的每个城市都在飞速地发展当中,而且每个城市都希望自己成为具有独特魅力和宜于居住的地方。这就使得城市之间的竞争变得越来越激烈,而城市形象是城市核心竞争力的一个重要资源性要素,通过对城市形象资源的经营与开发,靓点工程项目的打造,将有助于完善个性化的城市形象,全面提高城市竞争力,全面推动城市社会经济发展和城市的对外营销。

城市形象是一个复杂的系统,构成城市形象的要素有许多,但概括起来,主要包括硬环境要素,如自然人文景观、建筑规划、服务设施、城市环保;软环境要素,如市民形象、政府形象、企业形象等两个方面。一个城市的形象就是城市的景观风貌的概括,它代表了城市规划、建设、经营和管理的文化理念,同时也是城市存在意义的注释,是城市性质、结构和功能的艺术表现形式。如果一个城市没有特色,是很容易为人们所遗忘的,是没有发展前途的城市。不论是人们生活、生理方面的要求,即人对物理空间的要求;还是人们精神、心理方面的要求,即人对存在空间的要求,都希望城市有一个良好的形象,这其中也包含着对城市吸引人的靓点工程的渴望。

一、城市形象和靓点工程的关系

城市终究是一种人文景观,城市土地利用和大型建设工程是城市形象形成、发展和演替的决定因素。城市形象需要通过城市土地开发工程和标志性的重要建筑物的建造来塑造和表达。城市形象与城市的建设工程项目具有密切的联系。城市形象需要根据城市规划进行总体设计,也只能通过城市建设工程项目来综合生成。把对城市形象具有重要作用和影响的建设项目作为城市靓点工程进行组织和施工,以城市靓点工程来改善城市投资环境,加快城市建设和区域城市化进程,实践证明,它可以集中有限的资源办大事,它是一种成功的城市经营战略选择。同时,一个好的城市靓点工程的设计应该在吸取传统的基础上有所创新。

二、靓点工程的特征

城市靓点工程是以客观城市为对象,以人们的主观印象为途径,往往呈现出以下特点:

1、整合性。它是理念、行为、视觉三大形象相互作用、相互依赖的有机整体。是城市的外在形态和重要内容在公众脑海中结合成的感觉和记忆。

2、宣传性。它是建立在城市具体生动的客观形态基础上的。通过激发人们的思想活动而产生记忆并留下印象,进而便于人们沟通交流,发展为城市文化的组成部分。城市靓点工程发挥作用的过程实际上就是城市的理念信号、行为信号及视觉符号传递信息的过程。不仅因其外在形态的独具风格,更重要的是对城市精神的象征和隐喻,是城市气质的物质化再现,向人们表达了城市丰富的物质文化信息,体现了城市本身对自身文化的认知和张扬,容易引起人们的强烈共鸣,并推动城市形象的不断传播。因而使得靓点工程还具备了对城市的宣传功能。

3、唯一性。这里的唯一并不是说城市中只能出现这一个靓点工程,而是指在同一城市中不宜重复出现。靓点工程的塑造和建设应与城市发展背景相结合,要把握住城市的地域性与人文性,才能成为表现城市个性的标志物,凸显出自己的特色,有特色就有吸引力和发展活力。而城市形象的最大魅力即在于此。

4、资源性。城市靓点工程的建设是一个城市社会经济发展中的特有产物。它凝聚和承载了城市的地域文化精神,当其成为城市象征和符号的时候,就不只是简单地作为文化资源的留存和发展,还将成为其归属地所拥有的能够创造各种效益的形象资源、旅游资源和经济资源,给这个区域带来的不仅仅是外地人良好的感受,还有实实在存的巨大经济效益。

5、时代性。每一个时期的发展都会在城市的经济、社会、文化等各个层面留下时代的烙印,时代性体现出城市与时俱进的创新能力。

6、公益性。城市的靓点工程是城市的公共财富。犹如城市上空的灯塔,可使整个城市分享光辉、共同受益。可以刻画城市个性、弘扬城市精神、传播城市文化、陶冶市民情操,使人们对城市产生深刻的认同感,增强与城市经济社会的情感联系。从而提高城市的综合竞争力,达到繁荣城市经济,促进经济、社会和文化相互协调、可持续健康发展的目的。

三、靓点工程对于提升城市形象价值的意义

1、有利于宣传展示城市形象,提高公众的认同与信任,将城市理念及行为个性,以集中的方式向社会大众展示宣传,使公众接受和理解这个城市、提高城市的知名度。

2、有利于吸引人才、资金和技术,有利于产品促销、增强信任、提高竞争力。促进城市树立良好的城市形象,其根本意义在于有利于城市竞争,良好的城市形象意味着良好的投资环境和人居环境,同时也反映了城市的综合实力或在某一方面的长处和特色。形象战是信息社会的产物,现已成为竞争战略的核心内容,成为主要的竞争手段。通过项目的实施,可以形成良好的城市形象,吸引人才和防止人才外流,吸引投资,扩大对外开放。

3、有利于对外联系,增进合作,重塑城市形象。任何城市都有客观存在的一种形象,通过项目的实施使原有的城市形象更富有感染力和影响力。这样更有利于对外联系与合作,同时这种形象的公关效应反过来又宣传了城市形象。对于扩大对外联系,增进政府之间、企业之间、社会团体和学术研究单位之间的合作与联系有巨大的推动作用。

4、有利于吸引游客,发展城市的旅游事业。研究表明,吸引游客,不光是名胜古迹、自然风景,城市经济、市政建设、文化事业等都可以成为重要的旅游资源而吸引国内外游客观光游览,良好的城市形象本身就是良好的旅游资源。

5、有利于创造良好的人居环境,提高市民的生活质量,维护城市生态,建立城市的可持续发展基础。

四、靓点工程的设计原则

1、对人性化的理解

(1)逐层满足人的多重需求:生理――安全――情感――尊重――自我实现。

(2)多样性休息环境的提供满足不同人群的需要。

(3)景观品的设计在注重安全有效的同时,通过形态的细节处理给人于舒适的感觉。

(4)注重景观的细节处理与材质的细腻变化,给人于品质感。

(5)注重场所精神的营造,给人于归属感。

2、文化感的注入,地域性的表现

(1)选用适当的形态语言元素,赋予景观品生命力与个性特征,体现城市的特色。

(2)注重设计的艺术处理,用艺术的手段丰富环境,使城市空间更宜人。

(3)艺术化地再现城市的精神特征,营造意境。将城市文化用现代手法诠释,使其与大都市的脉络共跳动。

(作者单位:重庆大学建设管理与房地产学院)

主要参考文献:

[1]凌波,孙毅,陈志刚.城市形象竞争力的评估研究[J].城市发展研究,2008.15.