人文主义的主要特征精选(九篇)

第1篇：人文主义的主要特征范文

关键词：病态 万物有灵 梦十夜

一.魔幻现实主义文学的兴起与特征

20世纪30年代，德国文艺评论家弗朗茨.罗最早使用了“魔幻现实主义”一词，用于评论后期表现派绘画。其后意大利的文评家再次使用了该词。然而，魔幻现实主义并未被欧洲的文学评论家所接受，而是飘洋过海到了拉丁美洲，在当地作家的文学创作中生根、发芽。当拉美评论界点评马尔克斯的长篇巨著《百年孤独》（1967年）时，“魔幻现实主义”一词首次被运用。结合拉丁美洲的社会现实，魔幻现实主义文学具有与欧美主流文学截然不同的特征。它将写实和幻想相融合，以神化模式表现当地的历史文化和现实生活，表达作家对时代洪流中的巨变所产生的理解和观点。换言之，利用幻想和现实相结合的效果，将现实的场景和出于虚构幻想的非现实情景相加，其中穿插夸张、怪诞、虚实交错，打破生死和时空界限，置入神话、传说等具体手法[1]。

然而，经笔者研究发现，日本作家村上春树的作品《海边的卡夫卡》也具有魔幻现实主义文学特征。

二.《海边的卡夫卡》中魔幻现实主义文学的特征

作为村上春树的代表作，《海边的卡夫卡》具有明显的魔幻现实主义文学特征。这些特征主要体现在不同人物以以不同方式游走于虚幻与现实之间。

1.人物病态的精神特征实现魔幻效果

主人公田村卡夫卡是个有妄想倾向的少年。由于自幼缺乏母爱，不断受到来自父亲的诅咒的刺激和孤独感，令其产生妄想，从体内分裂出一个守护自己，聆听自己心声的“叫乌鸦的少年”。这些症状实则为典型的青春期精神分裂症。作品中身患精神疾病的人，除了田村卡夫卡，更有田村的父亲。一个知名的雕塑家，却有人格分裂的症状。其双重人格中的一个人格为残忍虐杀猫咪的琼尼.沃克。作家通过为作中人物赋予精神病患特征，令其有了在虚幻世界与现实世界间游走的能力和条件。这一特征的设定助推了作品魔幻的色彩效果，为以魔幻方式表现现实社会特征发挥着至关重要的作用。

2.东西方古老文化的有机结合营造魔幻效果

在作品中，作家运用了古希腊著名的“俄狄浦斯”王的故事，令少年身负同样的诅咒或神谕。但作家并没有照“俄狄浦斯”的故事情节那样令人物出走躲避诅咒，而是安排人物出走主动迎合诅咒。《海边的卡夫卡》中，田村在去四国的路上遇到一年轻女子，他便想着眼前人或许就是自己的姐姐，因而对其产生性幻想。不仅如此，田村卡夫卡在怀疑佐伯是自己母亲的情况下，仍在梦幻与现实间与其发生关系，并在梦中强行与姐姐交合。对古老希腊神话的创造性发挥，使得该人物、情节更具后现代主义色彩，更有现实意义。然而，村上春树不仅创新了希腊神话，还在故事情节的助推器上安置了日本古老神话中的“生灵”文化装置。例如，作品中提及少年中田在昏迷事件醒来后失去了部分记忆却拥有了听懂猫语的神奇能力，还失去了一半身影。作家借医生之口点明这种现象类似于《源氏物语》中所描写的“生灵”现象。在笔者看来，作品中古老传说的出现实则是作家提醒人们对过去进行重新思考，重新审视自身文化，包括对战争的反省。

3.“万物有灵”思想增强了魔幻现实主义效果

《海边的卡夫卡》中作家曾多次提及战争，表达自己的反战意识。例如作者借杀猫者琼尼.沃克之口对中田说“世上讲不通这种道理的地方也是有的，谁也不为你考虑什么合适不合适的情况也是存在的。（中略）战争就是一个例子。（中略）一有战争，就要征兵。征去当兵，就要扛枪上战场杀死对手，而且必须多杀。你喜欢杀人也好讨厌也好，这种事没有人为你着想。迫不得已，否则你就要被杀。”作者更借“叫乌鸦的少年”之口说出战争是“活物”的观点，“哪里也不存在旨在结束战争的战争。（中略）战争在战争中成长。（中略）战争是一种完完全全的活物”。这一观点明显受到日本“万物有灵”传统思想的影响，认为战争也是一种有灵性，有意识的存在。正是这一传统观念的影响，增强了作品的魔幻色彩，并深化了作品现实主义的主题。

三.村上的魔幻现实主义具有原发性

通过上一章的分析，读者或许已可以接受《海边的卡夫卡》具有魔幻现实主义特征的论点。笔者想进一步阐释――没有证据显示村上春树作品中的魔幻现实主义是受拉美魔幻现实主义的影响而产生，但却有证据表明，早在村上之前，日本文学中早于拉美产生魔幻现实主义文学，即日本的魔幻现实主义文学具有原发性。对此，笔者翻阅日本近现代的多数作家的代表作品后发现，早在夏目漱石的《梦十夜》里已具有魔幻现实主义特征了。《梦十夜》中的“第一夜”、“第三夜”、“第十夜”都在以梦境的魔幻性讲述日本明治维新以来西洋舶来文化和日本传统文化间的冲突，对日本社会造成的巨大改变，以及人们面对改变时所表现出的不适应、迷茫之情。以“第十夜”的故事为例，主人公庄太郎头戴巴拿帽象征着人们接触并接受了一部分西洋文化。而素不相识的美女象征着对日本国民来说有陌生感的西方舶来文明，对于这一文明，代表着日本普通民众的庄太郎不知所措，美女建议要么跳崖，要么接受被猪舔。这无外乎隐喻国民要不选择灭亡，要不接受本不愿接受的外来文化。庄太郎和猪抗争了七天，最终还是被猪舔。他回到小镇后感慨再也不要随便看美女了。这一情节表达了日本国民艰难的、被动的接受西洋洗礼的过程。而《海边的卡夫卡》中，村上数次提及作中人物阅读夏目漱石的作品，至少暗示该作品的完成受到夏目漱石的影响。

综上所述，《海边的卡夫卡》具有魔幻现实主义特征，这些特征的产生与其说受拉美魔幻现实主义文学的影响，毋宁说是受到本国传统文学的影响，可谓具有原发性特征。这一原发性并非一日形成，而是早在明治时代就已初见端倪。

参考文献

1.村上春树，林少华译.《海边的卡夫卡》.上海译文出版社.2003

2.夏目漱石，周若珍译.《梦十夜》.文汇出版社.2011

3.徐哲韧，罗志祥.日本魔幻现实主义小说漫谈.金田.

4.刘喜萍.论《海边的卡夫卡》战争隐喻的两面性.长城.2009年3月

5.姜海涛.游走于虚幻和现实之间――从《海边的卡夫卡》透视村上春树的世界观.中国科教创新导刊.2010年2月

注 释

[1]《百年孤独》的魔幻现实主义解读.浙江大学硕士学位论文.

第2篇：人文主义的主要特征范文

摘要 《看不见的人》是美国当代黑人作家拉尔夫・艾利森的代表作。小说通过一位无名无姓的黑人男青年,在现代美国社会的遭遇,触及了人类身份这样一个敏感的话题。各种现代主义艺术表现手法的运用,使作品超越了传统黑人小说,其视角从黑人的命运折射到了整个人类生存困境这一更为广泛的思想层面。

关键词:拉尔夫・艾利森 《看不见的人》 现代主义

中图分类号:I106 文献标识码:A

现代主义文学,是20世纪上半期欧美诸多具有反传统特征的文学流派的总称,主要包括后期象征主义、表现主义、未来主义、超现实主义和意识流小说等。现代主义文学是西方现代工业社会的产物,是动荡不安的20 世纪欧美社会之时代精神的艺术表述。

就思想特征而言,现代主义首先具有强烈的文化批判倾向;其次,现代主义的异化主题也相当突出。在艺术特征方面,现代主义文学强调表现内心生活和心理真实,具有主观性和内倾性特征。为达到艺术追求的深度,普遍运用象征隐喻的神话模式。此外,现代主义文学提倡“以丑为美”、“反向诗学”,大量描写丑陋的事物,同时热衷于艺术技巧的革新与实验,某些作家的创作具有形式主义倾向。

《看不见的人》是艾利森生前唯一的一部长篇,从思想内涵,艺术手法和表现整个时代的大氛围来看,小说都带有浓厚的现代主义色彩。被誉为“划时代的小说,可以说是现代美国黑人生活的史诗”。

小说为了表现黑人的悲惨命运和人类的生存困境,除了现实主义之外,作者还运用了象征主义、印象主义、表现主义、超现实主义等各种现代主义艺术表现手法,从而使作品超越了传统黑人小说,其视角从黑人的命运折射到了整个人类生存困境这一更为广泛的思想层面。正如作者自己所说:“凡是足以为小说提供新思路的一切,我无一不用。”这无疑增加了文本的张力。

一 表现主义

表现主义于20世纪初产生于德国,而后蔓延到欧美各国,是一个具有广泛影响的现代主义文学流派,是对注重外在客观事实描写的现实主义和自然主义的反叛。表现主义文学善于透过事物的表象,展现内在的本质,从人的外部行为揭示内在的灵魂;善于直接表现人物的心灵体验,展现内在的生命冲动。

小说《看不见的人》的主人公到了纽约之后,四处碰壁,若有所失,笔调由现实主义和自然主义转换成了表现主义。表现主义的重要特征就是,要求突破了人的行为的描写而揭示其内在的灵魂。例如,人物往往没有个性的区别,有的甚至连年龄、姓名、职业也没有。这些于主人公在北方的荒诞遭遇中都能略见一斑,表现了厌恶现代城市文明的主题,并对西方社会对人的个性的压抑、人的异化进行了揭露和批判。

二 超现实主义

超现实主义,是两次世界大战期间,从法国流行到欧美的现代主义文学流派。超现实主义从达达主义发展而来,试图将文艺创作,从理性的藩篱中解放出来,使之成为一种自发性的心理活动,以表现一种更高真实的“现实”,即“超现实”。

超现实主义文学一般具有下列特征,强调表现超理性、超现实的无意识世界和梦幻世界;主张用纯精神的自动反应进行文学创作,广泛使用“自动写作法”和“梦幻记录法”进行创作,具有晦涩艰深的风格;追求离奇神秘的艺术效果,对后来的荒诞派、黑色幽默和魔幻现实主义产生了重大影响。

小说《看不见的人》后半部分,当主人公陷入兄弟会以及最后坠入地窖,笔调换成了超现实主义。例如,看不见的人曾一度信赖和钦佩的大学校长布莱索博士,变得像恶魔一样经常出现在主人公的脑海中折磨着他,即使在他转入地下成为看不见的人后,布莱索还在他的梦魇中一边阉割他,一边嘲弄地问他失去了幻想是何种感受。

小说用似是而非、既隐又显的色彩,描绘出当时美国社会的种族矛盾、阶级矛盾和贫富矛盾,揭示了明显的主题,由于黑人在美国得不到真正的平等、独立和生存的自由,所以他们只能成为“看不见的人”,失去自我本质,躲在暗无天日的地下过着非人的生活。

三 象征主义

小说的特色在于出人意料的象征手法,从风格上来说也有点儿近乎“黑色幽默”,所以它的艺术性尤为人们所赞赏,这也许就是《看不见的人》使艾利森久享盛名的主要原因。小说中身份的象征、人物的象征都达到了炉火纯青的地步,而视觉上的象征运用的最为娴熟。

笼罩小说的主色调是黑色,黑色意味着看不见,很好地呼应了小说的主题。小说中与黑色形成鲜明对比的是白色,这两种颜色既相互对比又相互包容。黑色代表着黑人,白色则代表着白人。黑色和白色的对比象征着黑人和白人的相互隔离和对立,白人是主体,黑人处于被消融的边缘;黑人的存在使美国社会变得更白。

小说中出现了三种眼睛意象:蒙眼、盲眼和假眼。这三种意象分别象征着蒙蔽、盲从与虚假。用象征主义手法运用除了迎合现代主义的文体特征外,更重要的原因在于“黑人文体的‘双重声音’和‘表意’功能,即其比喻性或言外之意,就成为这一文化传统和文学文本中最普遍、最鲜明的特征”,“美国黑人传统自起始阶段就是比喻性的。否则,它如何得以生成至今呢?黑人一开始就是比喻大师,说一件事而意指另一件事,这是在西方文化压抑中求生存的一种基本方式”。

注:本文系潍坊学院青年基金项目“文化观念下的拉尔夫・艾利森小说研究”(2008S43)阶段性成果。

参考文献:

[1] 王逢振:《〈看不见的人〉仍令人震撼》,《外国文学研究》,1999年第3期。

[2] 拉・艾利森,任绍曾、张德中等译:《看不见的人》,外国文学出版社,1984年。

[3] 程锡麟、王晓路:《当代美国小说理论》,外语教学与研究出版社,2001年。

[4] 曾艳兵:《西方现代主义文学概论》,北京大学出版社,2007年。

第3篇：人文主义的主要特征范文

［关键词］ 新民主主义 文化理论 研究综述

新民主主义文化理论，是新民主主义理论的重要组成部分。它对中国近现代史、中共党史和的发展史中的文化问题乃至中国文化史的研究，具有重要的理论指导意义。本文就2001年以来的新民主主义文化理论的研究作一概括，以便对研究其他的文化理论有一定的借鉴。

一、关于新民主主义文化理论形成的研究

新民主主义文化理论形成的思想资源与背景，形成的过程特别是形成的标志，历来是学者们的焦点，笔者就2001年以来学者们的观点阐述如下：

首先，就新民主主义文化理论形成的思想资源进行了系统的发掘，形成了种种观点。在各种观点中，共性的一面是，大都认为新民主主义理论形成的思想资源是在深入研究马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上形成的。如凌厚锋在《论文化观及中国文化转型》一文中指出：“的新民主主义文化是中国文化的第一次转型。从指导思想、方法论、文化主体和民族精神等方面给予中西之争以正确的解决，形成了新民主主义文化观。”［1］詹永媛在《新民主主义文化观形成的历史背景和思想理论基础》一文中指出：“新民主主义文化观作为一定历史条件下的文化观，既是历史发展的需要，又是中国共产党自身发展的需要，马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义是其方法论基础，中国共产党领导的革命文化运动的实践及经验和九一八事变以来文化界关于建设新文化的思想是其思想来源。”［2］王东在《中华腾飞论》一书的“新民主主义革命实践的历史铺垫”一节中指出：“在和第一次大革命的基础上，深入研究辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，形成了新民主主义文化思想。”［3］牛君、温炳禄在《论梁漱溟、胡适的中西文化思想及其对新民主主义文化的影响》一文中认为：“新民主主义文化是在对近代以来长期的中西文化争论做了科学回答的前提下，在理论上借鉴了梁漱溟、胡适的中西文化思想的合理内核，同时，超越了二者的局限，并提供了对待文化的批判武器，而形成的完整的文化观。”［4］郭若平在《新民主主义文艺观的形成的思想资源――以“文艺大众化”和“民族形式”的论争为中心》一文中指出：“新民主主义文艺观的形成既是中国革命长期实践的结果，也是马克思主义中国化在文艺思想上的体现，同时，它的形成还得益于20世纪三四十年代中国文艺界有关“文艺大众化”和“民族形式”的思想论争，这两大论争为新民主主义文艺观的形成提供了必要的思想资源。”［5］范玉双在《浅谈新民主主义文化理论》一文中提到：“近代中国社会是新民主主义文化建设孕育的土壤；马克思哲学世界化为新民主主义文化理论产生提供了直接的理论依据；大批‘文化’涌进边区为新民主主义文化理论产生提供了帮助。”［6］鲍雪松、史文军在《新民主主义文化观的理论渊源》一文中指出：“中国传统文化是新民主主义文化观形成的丰厚土壤；资产阶级民主主义文化是新民主主义文化观的有益养料；马克思列宁主义是新民主主义文化观的内在理论根源。”［7］另外，孙玉太在《新民主主义文化理论述论》一文中指出：“新民主主义文化理论，是伴随着他对中国革命道路的艰辛探索，伴随着他的新民主主义革命理论形成而形成。”［8］

其次，围绕着新民主主义文化理论的形成过程特别是形成标志争论激烈。关于新民主主义文化理论形成的标志说法不一，各持其据。主要有如下三种观点：第一，即三阶段论；张艳国在《论新民主主义文化观》一文中指出：“新民主主义文化思想的酝酿形成大致经历了三个阶段，从五四时期、陈独秀等的最初探索开始，中共成立后，瞿秋白对新文化运动的理论研究，得到了进一步的推动和深化。直到40年代初期，以《新民主主义论》发表为标志，形成了新民主主义文化观，这种观点得到了大多数学者的认同，并且多年来一直在学术领域占主导地位。”［9］第二，即两篇文章论；王东在《中华腾飞》一书的第一节“新民主主义革命实践的历史铺垫”中指出：“于1940年发表《新民主主义论》加上1945年七大报告《论联合政府》形成了新民主主义文化理论。”［10］第三，即多篇文章论；刘辉在《近二十年来新民主主义革命理论研究述评》一文中指出：“新民主主义形成的标志除了的《新民主主义论》外还应加上等人的《抗战以来中华民族的新文化运动与今后任务》等文，这样来理解‘标志’问题可以较清楚地反映该思想体系的形成特征，真正体现中共高层在文化问题上的集体智慧、思想共识和整体认识上的互补性特点。”［11］

二、关于新民主主义文化特征的研究

史学界长期流行的新民主主义文化特征的提法，即新民主主义文化是“民族的、科学的、大众的文化”。2001年以来学者们围绕着新民主主义文化的特征展开了新的探讨。

首先是四特征论。刘辉、黄兴涛在《新民主主义文化纲领的再认识》一文中认为新民主主义文化是大众的，因而是民主的。“民族的、民主的、科学的、大众的文化”的提法更加流行和被大多数人认可。［12］

其次是一致论。郭建宁在《的文化观与当代中国文化建设的几个问题》一文中指出：“三特征与四特征是完全一致的，即作者的一致论，其依据有两个：第一，首次论，即首次提出了四特征的说法，只不过是后来沿用的这一思路，阐发这一精神的，在后来的报告中，没有沿用四特征的说法，而是改用三特征的表达，这是令人费解的。第二，包含论；即认为大众的就包含了民主、代表了民主、意味着民主，并且用的论述，这种新民主主义的文化是大众的，因而是民主的。”［13］

最后是学术界其他的观点。侯且岸在《新民主主义文化思想论析》一文中指出：“的新民主主义文化特征是创新的文化、民族的文化、科学的文化、大众的民主的文化、建设中的文化。”［14］闫锋在《浅论新民主主义文化的特质》一文中指出：“新民主主义文化是与新民主主义政治经济相适应的文化，它不仅具有民族性、科学性、大众性的基本特征，而且还应具有三个特征：一是新式的资产阶级民主主义性质；二是内部呈现出各种文化思想错综复杂多元并存的特征；三是具有过渡性特征。”［15］

另外，周红在《浅析的文化观》一文中指出：“新民主主义文化具有民族性、开放性；人民性、民主性；科学性、实践性。”［16］

三、关于新民主主义文化理论历史地位和时代价值的研究

近年来，学术界也开始注意到对新民主主义文化理论的历史地位和时代价值的研究，主要从科学内涵、理论创新和现代的价值意义等三个方面进行研究。

孙玉太在《新民主主义文化理论述论》一文中指出：“的新民主主义文化理论，科学概括了新民主主义的性质、内涵、特征和作用，成为近代中国人会通中西文化最为珍贵的历史结晶，既高扬着民主和科学的旗帜，又灌注着强烈而理性的民族精神。不仅有力地推动了新民主主义革命的进程，也为未来新中国文化精神成为中共第二代、第三代领导集体继续深入思考的起点，直接孕育出第二代领导集体关于加强社会主义精神文明建设思想和第三代领导集体关于代表中华民族先进文化前进方向的基本思想。”［17］秦文志、刘静在《新民主主义文化思想的科学内涵及其现实指导意义》一文中指出：“第一，关于中国文化分期的论述，对于今天我们正确认识和理解社会主义先进文化发展的历史渊源，把握先进文化思想与党的方针政策的关系具有重大的现实指导意义。第二，关于新民主主义文化纲领的论述，对于今天我们正确认识和理解社会主义文化纲领的制定和贯彻，具有重大的现实指导意义。第三，关于中国先进文化的地位、文化与政治和经济的关系，以及反对‘全盘西化’等问题的论述，对于今天我们坚持中国先进文化发展的正确方向，具有重大的现实指导意义。第四，关于文艺工作中的一些重要问题的论述，对于今天我们坚持文艺工作的正确服务方向，繁荣和发展社会主义文艺事业具有重大的现实指导意义。”［18］

杜艳华在《论新民主主义文化的历史进步作用》一文中指出：“新民主主义文化服务于时代主题，是实现中华民族独立和富强不可缺少的武器；新民主主义文化以其救亡和启蒙的双重作用，促进了中国社会的变革；新民主主义文化在中国文化史上的地位表明它代表了中国文化的前进方向。”［19］范玉双在《浅谈新民主主义文化理论》一文中指出：“新民主主义文化理论与中国特色社会主义文化关系密切，新民主主义文化理论是中国特色社会主义文化的前提和基础，而中国特色社会主义文化则是对新民主主义文化理论的继承和发展。”［20］

另外，施碧霞、张玲在《新民主主义文化观在当代中国农村的新发展》一文中指出了的新民主主义文化对当代农村的新发展及其现实意义：民族的新民主主义文化形式成为农村发展先进生产力的重要动力；科学的新民主主义文化内容成为农村文化建设的行动指南；大众的新民主主义文化的品格成为农村最广大人民利益的根本体现。 ［21］

总之，对新民主主义文化研究的不断深入和全方位拓展，对构建社会主义的新价值体系，推进和谐社会建设，有着重大而现实的理论意义和实践意义。

注 释：

［1］凌厚锋.论文化观及中国文化转型.［J］.人大复印资料双月刊.思想研究，2007(2).

［2］詹永媛.新民主主义文化观形成的历史背景和思想理论基础.［J］.广西社会科学，2003(9).

［3］［10］王东.《中华腾飞论》［M］.北京：中国人民大学出版社，2001.

［4］牛君、温炳禄.论梁漱溟、胡适的中西文化思想及其对新民主主义文化的影响.［J］.山西高等学校社会科学学报，2002(3).

［5］郭若平.新民主主义文艺观的形成的思想资源――以“文艺大众化”和“民族形式”的论争为中心.［J］.思想研究，2003(5).

［6］［20］范玉双.浅谈新民主主义文化理论.［J］.思想研究，2005(4).

［7］鲍雪松、史文军.新民主主义文化观的理论渊源.［J］.辽宁师范大学学报社会科学版，2004(4).

［8］［17］孙玉太.新民主主义文化理论述论.［J］.山东社会科学，2006(12).

［9］［11］刘辉.近二十年来新民主主义革命理论研究述评.［J］.教学与研究，2001(12).

［12］刘辉、黄兴涛.新民主主义文化纲领的再认识.［J］.党的文献，2002(3).

［13］郭建宁.的文化观与当代中国文化建设的几个问题.［J］.河北学刊，2003(5).

［14］侯且岸.新民主主义文化思想论析.［J］.教学与研究，2004(6).

［15］闫锋.浅论新民主主义文化的特质.［J］.党史文苑，2006(12).

［16］周红.浅析的文化观.［J］.思想研究，2001(6).

［18］秦文志、刘静.新民主主义文化思想的科学内涵及其现实指导意义.［J］.探索，2006(5).

第4篇：人文主义的主要特征范文

近年来，我国加强学术道德建设，中央作了一系列部署，各有关部门和单位出台了一系列规范科研行为的法律法规、政策性文件和学术规范，对学术道德建设发挥了积极作用，学术不端行为得到了一定遏制。但也必须看到，学术道德建设是一项长期的工作任务，是一项复杂的系统工程，也涉及市场经济和经济全球化的大环境，任重而道远。“中国梦”为学术道德建设注入了新的强大的活力，提出了更高的要求。“中国梦”是在社会主义的基础上实现中华民族的伟大复兴。中国特色社会主义现代化国家将是一个经济富强、政治民主、精神文明、社会和谐的现代化强国，最终目标是要实现人的自由全面发展的共产主义社会。因此，“中国梦”具有实力特征、幸福特征、文明特征、和谐特征和价值特征。“中国梦”的实力特征，要求科技创新在提升综合国力方面取得了重大突破。“中国梦”的实现要有硬实力和软实力在内的很强的综合国力。综合国力是衡量一个国家的经济、政治、军事、文化、技术等实力的综合性指标。“中国梦”就是要不断提升综合国力，经济实力、军事实力，都是建立在科技实力的基础上的。科技创新要取得重大突破，要求科技工作者真抓实干、求真务实，以诚实的科学精神去工作、去攀登。“中国梦”的幸福特征，要求科技创新在提高幸福指数方面取得突破。幸福特征是包括物质和非物质在内的幸福指数。“十”不仅强调千方百计增加居民收入，保障和改善民生，而且提出社会公平正义、共同富裕、社会和谐等基本要求，都是为了人民幸福。“中国梦”，就是要不断提高幸福指数。提高全国人民的幸福指数，不仅要有自然科技创新，而且要有社会科技创新、人文科技创新。这就要求人文社会科技工作者，要以诚实的科研态度，研究和解决制约社会公平正义等问题。

“中国梦”的文明特征，要求科技创新在实现中华文明演进方面取得突破。中华文明延续几千年，世所罕见，现在是要超越农耕文明，随时代演进。“十”将“四位一体”升为“五位一体”，物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明全面发展。这就要求科技工作者，要以诚实的科学精神，深入研究五个文明建设的理论依据和政策依据。“中国梦”的和谐特征，要求科技创新在实现社会主义和谐社会方面取得突破。中国古代讲“和合”“、和为贵”“、天人合一”，与马克思主义的辩证法相通。“十”提出“推动社会主义和谐社会建设”“、推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”、推动“人与自然和谐发展”，体现了“中国梦”的和谐特征。这就要求科技工作者，要以诚实的工作作风，挖掘中华文化中的和谐元素，为促成社会和谐做出新的贡献。“中国梦”的价值特征，要求科技创新在实现人的全面发展方面取得突破。人的全面发展是共产党人的最终目标和崇高理想。“十”报告强调，促进人的全面发展，要不断取得新成效。这体现了广大人民的价值追求，是“中国梦”更具吸引力、凝聚力和感召力的价值特征。这就要求科技工作者，要以诚实的学风，研究马克思主义经典作家关于人的全面发展的学说，探讨在中国特色社会主义的发展进程中实现人的全面发展的体现机制，为人的全面发展提供理论支撑。

二“、中国梦”提供学术道德建设的精神动力

说“：实现‘中国梦’必须弘扬中国精神”。这有两层意思，一是说实现“中国梦”，要传承和弘扬中国传统的优秀文化，发展社会主义先进文化，二是说实现“中国梦”，要有奋发有为的精神状态。中国精神是“中国梦”的应有之义，没有中国精神的弘扬，就不可能实现“中国梦”。同样，中国精神也是学术道德建设的精神支撑和精神动力。学术道德建设弘扬中国精神，首先要有文化自信。“中国梦”，从一定意义上说，就是文化自信梦。这就是要发展社会主义先进文化，建设社会主义文化强国，走中国特色社会主义文化发展道路，加强社会主义核心价值体系建设。外国有益的文化当然要包容借鉴，但头脑要清醒。西方文化中反映资本主义经济、政治的腐朽文化是要剔除的。科技工作者，一定要用中国精神武装头脑，以诚实的精神，为发展社会主义先进文化，做出应有的贡献。学术道德建设弘扬中国精神，就是弘扬以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。广大科技工作者一定要弘扬伟大的民族精神和时代精神，用我们的科研成果不断增强全国人民团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力，鼓舞人民永远朝气蓬勃的迈向未来。学术道德建设弘扬中国精神，还要用中国精神战胜科研工作中遇到的一切困难。

第5篇：人文主义的主要特征范文

关键词：艾略特 勃洛克 象征主义诗歌 《荒原》 《十二个》 比照

作家大都是敏感的，诗人尤其如此。在19世纪末20世纪初的西方诗坛，一大批诗人把敏锐的嗅觉深入时代和社会的各个角落，他们一反浪漫主义诗歌矫揉造作的滥情和只关注自身小我的局限传统，借极富创造性的笔调，以各种意蕴深厚的形象去囊括丰富之世界、复杂之人生。这就是现代主义诗歌中最具代表性的流派——象征主义诗歌。以波德莱尔的《恶之花》为发轫，经由兰波、威尔兰和马拉美等人的理论完善，前期象征派诗人将视角转向城市的丑恶和人性的黑暗，用具体的形象来表现纯粹理念和抽象概念。而以艾略特为代表的后期象征派诗人，则让象征与时生关联，突破个人情感局限，将象征手法运用得登峰造极，使后期象征主义成为波及世界的诗歌流派。其中，艾略特的《荒原》不仅使他成为象征主义诗人中的佼佼者，更令他稳坐现代主义诗歌代言人的头把交椅。

一、一代宗师艾略特

19世纪中后期开始，以令人生畏的速度崛起的科学技术影响了西方工业社会发展的方方面面，最深刻的莫过于改变了现代人的思维方式和思想进程。新兴的经济结构加速了物质文明的建设，同时也加重了现代人的生存压力。科技进步所带来的乐观精神被一种弥漫的虚无主义所替代。而后爆发的第一次世界大战也从根本上动摇了西方根深蒂固的理性主义思维传统和文化体系。《荒原》正是这样背景下的时代产物。

（一）象征艺术的典范

从标题我们即可看出，“荒原”即象征着西方精神世界的枯竭，是作者对整个西方社会文明的深刻质疑。艾略特写作这首诗受弗雷泽的《金枝》和魏士登的《从祭仪到神话》 中的传说影响。他从前者借取了巴比伦、叙利亚、塞浦路斯和埃及的关于繁殖者崇拜的神话。艾略特又从后者借用了关于圣杯的传说。在第一章《死者葬仪》中写道：

四月是最为残酷的月份，荒地上

生长着丁香，混杂着

回忆和欲望，又用春雨

催促那些迟钝的根

诗中暗示出的景象便是荒原：四月的春天再不是人们熟知的早春的生机与美好，而是被欲望和回忆病态地占据着，一切都潜藏在死气沉沉和行将毁灭的虚无之中。《荒原》要探索的正是荒原荒芜的缘由以及如何使其复苏的象征性意味。

第二章 ，作者首先描绘了一对夫妇的卧室的场景：上流家庭的妻子烦躁不安，不断向丈夫发问，并斥责丈夫；丈夫却心不在焉地应付妻子，展示了夫妻间因缺乏沟通和爱而不协调的状态。而场景突然切换到一个低档酒店，两个下层妇女的交谈，莉儿深陷生育的生活窘境无法自拔，本节最后一句以莎士比亚《哈姆雷特》一剧中奥菲莉亚的道别词“晚安夫人们，晚安，亲爱的夫人们，晚安，晚安”结尾，也就在某种程度上预示着莉儿的不幸未来。

《荒原》的第三章《火诫》标题源于释迦牟尼的《火诫》与奥古斯汀的《忏悔录》。这里恰好与艾略特在《荒原》后半部分所做的大量独白者的冥思苦想相互照应，表达出作者本人期望通过东西方博大的宗教智慧结晶来普度众生，挽救灵魂，还原人性的主题脉络。

（二） “整体象征”艺术的先锋

艾略特伟大而富于创见性地将“荒原”作为整体象征物统贯全诗，诗歌在内容上通过种种客观对应物的建立得以彰显。艾略特在《哈姆雷特》一文中认为，《哈姆雷特》一剧缺乏外部事物和情感世界上的完全对应，即“客观对应物”。“用艺术形式表现情感的唯一方法是寻找一个‘客观对应物’；换句话说，是用一系列实物、场景，一连串事来表现某种特定的情感；要做到最终形式必然是感觉经验的外部事实一旦出现，便能立刻唤起那种情感。”“换一个角度说，寻找‘客观对应物’来艺术地表达情感的过程也是一个隐喻的过程，一个将抽象的经验投射到‘一系列实物、场景，一连串事件’等客观事物之上的客观化的过程”。

整首诗就是通过“荒原”这个整体象征意象的确立，从而统摄全局的。作者将荒芜之感借助意象进一步强化：

沿着人们踏过的街道的边缘

我看到女仆潮湿的灵魂

正在大门口绝望地发芽

在“荒原”这个整体象征意象之下，包含着一个个“局部的小象征、小现实主义、小自然主义的写作技法，而且是反复、重叠式使用”。在全诗中，对“风信子花少女”、“上层社会女人”、“莉儿的朋友”以及“女打字员”等的刻画无不渗透着现实主义和自然主义的风味特色。更为巧妙的是，作者也不将他们作为个体来展现，而是把其看成一种类型，压缩成一种理念，一并抛给读者。

总之，《荒原》是一首典型的现代诗，它的特别之处在于：作为后期朦胧诗的巅峰之作，它既非单纯叙事抑或落入抒情的俗套，而是把成碎片状的场景出人意料地拼接串联，让毫不相干的意象以罗列重叠的方式得以展示，以“荒原”的整体框架构架之，不仅使场景、意象内部有机地联系起来，更是彰显了作为现代诗歌艺术的独特魅力，其背后深藏的正是西方文明衰退的历史必然性。在其意象之间和场景之间的巨大跳跃中，我们更能体会出作者在思维上天马行空的天才特质，与此同时，我们在紧随其思维跳跃的过程中就会不自觉地忽略了诗人本人的情绪，使隐藏其后的感情与读者的感情相对应，再佐以大量的典故、对话、场景、引语等，画面感强烈而有层次，浑然天成又引人遐想无限。不过分地说，仅以一首《荒原》，就足以让诗人艾略特成为独享读者敬仰和膜拜的一代宗师。

二、东西合璧的勃洛克

在英美象征主义诗歌的滚滚大潮之中，20世纪的俄罗斯的广阔大地上正孕育着一位象征艺术的伟大诗人——他就是被誉为俄罗斯“白银时代最伟大的诗人”、“苏维埃时代诗歌的奠基人之一”的俄国象征主义诗歌代表作家勃洛克。如果说艾略特是一位在诗歌艺术上勇往直前、无所畏惧的革新旗手，那么勃洛克则是一位嗅觉敏锐、兼采众长的时代弄潮儿。毫无疑问，艾略特在象征主义诗歌道路上竖起了一面旗帜，而勃洛克的诗歌创作，则是将旗帜的精神与自身民族性综合、消化和吸收的过程。在这种程度上看，勃洛克正是东西方象征主义艺术的产物。

（一）独树一帜的象征诗人

纵观俄国象征派诗人的诗作，其诗歌的题材和主题呈现出鲜明的重视心理、哲学、宗教等精神意识形态领域的内涵，却忽视自然和人类社会的客观性的特色。而正是在年轻的象征主义诗人勃洛克的笔下，俄国象征诗中原有的心理、哲学和宗教的内容得以传承，与此同时，西方诗人强烈的社会责任感也得以发扬，西方后期象征主义诗人的强烈社会责任感又为他所具有，在诗歌的选题与思想主旨方面表现出鲜明的社会性特色，这一特质又为其他象征诗人所少有。难怪连诗人自己也认为：“《十二个》——终归是我写下的最好的东西，因为当时我的生活是与时代共呼吸的！”

（二）兼容并包的象征风格

“象征”作为象征主义诗歌的基本艺术手段，其基本含义是指“通过某一特点的具体形象来隐喻和暗示某种抽象的观念或思想感情”，简言之，“象征就是以一物来暗示另一物”。[6]与整体象征相对应的另一种象征方法是“局部象征”，即不通过大的框架构建全诗，诗歌的各个部分有自己的小象征、小暗示，他们不一定与诗歌的题目发生关联，也不一定围绕诗歌的题目展开，可以说从结构上显得比较松散、自由。这种象征技巧多为俄国早期象征派诗歌中所见。勃洛克的《十二个》中的象征艺术也表现为一种“东西合璧”式的风格：

一方面，勃洛克的象征带有鲜明的俄罗斯象征诗派的笔调——“局部象征”的技法，这大多表现在俄国象征派诗人的创作之中，他们自有一套诗歌传统——或是叙事，或是抒情，将象征作为一种类似比喻、讽刺、渲染的技法，局部式、零散性地浸入字里行间，只要诗歌显露出一点点的象征倾向，那么它就是象征诗。他们对诗歌的命名更多地体现为一种“比喻”的技巧，并非真正的“象征”艺术。这种模糊的界定显然给勃洛克的创作带来了影响。《十二个》的命名强烈体现出了俄罗斯式的“象征”，“十二个”不仅指出了主人公是12名执行巡逻任务的赤卫队员，而且使人们很自然地联想到《圣经》中耶稣的十二个追随他的使徒。两千多年前的新时代之初，而新时代对于勃洛克来说是社会认知的革新，基督教的兴起代替了多神教信仰，人们的世界观中融入了“人人平等”的新思想。毫无疑问，诗人将耶稣选为了领导者：

还是突来的霜扰乱了它的花

他踏着轻柔的步伐，驾临在学风之上

雪花的细屑飞舞，犹如珍珠，

他戴着白色的玫瑰花环——

走在前面——这就是耶稣·基督。

长诗的最后一节引入了耶稣·基督，这是一个直接与题目相关联的象征意象，它既是严格地围绕主题的象征，又是对诗名意象的充分散发与拓展。

第6篇：人文主义的主要特征范文

关键词：品牌象征意义 定位 本土文化

随着经济与社会的发展，消费活动中理性诉求的重要性呈逐渐下降的趋势，建立在美感基础上的享乐越来越为消费者所重视。由于商品或品牌承载了特定的象征意义，因此客观上成为了一种特殊形式的符号，而这种通过借助商品或品牌所附带的象征意义来满足消费者个体精神或社会交往方面需求的消费行为被称为象征性消费。

品牌属性结构分析

根据符号学的基本理论，符号是“一种表示成份（能指）和一种被表示成份（所指）的混合物”。其中“表示成份（能指）方面组成了表达方面，而被表示成份（所指）方面则组成了内容方面。”叶耳姆斯列夫进一步指出，符号的两个构成要素包含两个层面，即内容与形式。因此笔者认为，由于特定形式的品牌在消费过程中体现出传达特定象征意义的作用，因此品牌本身也是一种符号，其基本结构形式如图1所示。

符号的价值主要体现在其所欲传递的象征意义上。在品牌符号结构中，品牌实体（即品牌的名称、标志等）的存在形式相对比较稳定，相比之下，品牌符号的所指内容更加丰富。品牌既可以代表其生产厂商，也可以反映它所代表的商品在质量、功能等方面的独特性，甚至代表消费者的心理感受。如表1所示，Goodyear(1996)根据品牌所包含的意义提出了一个品牌发展六阶段的模式，每一阶段的品牌都具有特定的内涵。现代经济体现出愈来愈明显的消费导向特征，品牌的所指内容逐渐倾向于消费者在拥有和使用相应品牌商品的过程中所获得的某种心理愉悦感或者表现出的特定生活形态。

品牌象征意义内涵的多样化发展趋势反映出现代社会中的消费者的需求日益复杂化，品牌日益成为消费者表达自身情感、建立具有特定风格的个体形象、体现生活形态以及维系社会关系网络的有效手段。

我国企业品牌象征意义的定位模式

从产生直到现在，品牌已经由最初的商品生产厂家的标志转变为满足消费者精神需求的手段，之所以品牌会由最初的商家标志转变为满足消费者精神需求的手段，这是由品牌的符号本质属性所决定的，即品牌的象征意义属于符号所指成份，其所指内容并不是固定不变的。品牌符号所指内容的不确定性给象征意义的定位带来了一定的困难及风险性，而这种困难与风险往往是由品牌所定位的象征意义与消费者所认可的消费文化之间的冲突、不一致所造成的，成功的象征意义定位则是建立在企业对目标市场所认可的消费文化的正确理解基础上。

当前外国公司品牌的象征意义侧重于强调体现消费者的个体特质与自我形象，这是在国家丰富的物质财富积累、较高的城市化水平以及自我导向的文化模式等因素的共同作用下形成的。与西方相比，我国无论是在地域、经济、社会还是文化模式方面都存在比较明显的差异性，因此我国企业在进行象征意义的定位时不能简单地套用或照搬西方企业的成功经验。与西方相比，我国的消费文化在关于社会个体的自我认知、价值取向、个体与社会之间关系等问题的认识上也具有明显差别，国内企业完全可以立足于本土文化来进行象征意义的选择、定位，从而促使国内品牌形象趋于多样化、丰富化。

（一）基于我国传统文化的象征意义定位

虽然我国的文化板块体现出极其明显的多样性，但就各文化板块而言仍然具有一定的共性，这种共性是我国文化模式得以与其他国家和地区的文化模式产生明显区别的根本原因。表2是以Geert •Hofstede的文化维度理论为依据，就中西方人们对生活中一些基本概念的偏好与敏感程度所做的分析。

中国人对权力、不确定性、自我以及两性概念的认识与理解是以小农经济为主体的传统经济结构，以血缘、家庭和宗族为核心的社会结构，以及以高度集权为特色的政治结构等多项因素共同作用的产物，它是对整个中华民族共有的心理特征的一种概括和总结，其影响范围不仅仅局限于某一地区或某一民族，甚至超出了国界。在这些认识结果中固然存在一些封建思想的糟粕，例如对女性形象、权力和地位等概念的不正当理解，但多数仍然对社会今天的发展具有积极作用。因此，我国企业在为产品进行象征意义的定位时，应充分利用我国丰富的文化资源，这样可以最大限度地覆盖市场。

1.建立在集体以及集体成员之间关系基础上的自我观念。在以小农经济为主体的传统经济以及相应的宗族、家庭观念的作用下，中国人对自我的认识是从集体的角度出发的。这种认识方式导致消费者在消费行为中强调与他人看齐，注重自身行为与社会保持一致的重要性，从而产生消费趋同现象。但集体主义倾向导致中国人格外重视自己在以家庭为代表的集体中所扮演的相应角色以及与此角色，相对应的各种行为规范。

研究文献表明，与其他民族相比，中国人尤其注重通过印象整饰和角色扮演在他人心目中产生良好的形象与名声，所以“面子”这一概念在中国人的意识中格外突出。中国人对角色的高度重视决定了人与人之间的和谐关系在每个人心目中都具有重要的地位，关系的范围从家庭内部成员之间的关系逐渐延伸至朋友关系、家国关系等等。从中国企业的产品广告中就可以明显看到这种关系导向的特点。海尔防电墙热水器的广告以父子之间的关系为背景，上汽通用五菱汽车以整个家庭成员之间的和谐关系为背景，海王金樽以夫妻之间的关系为背景。

受我国文化特点的影响，国外企业的产品在进入我国市场后，通常也会通过在广告中强调其产品对我国消费者的人际关系的重要性来提高产品的知名度、美誉度与销售量。例如，可口可乐公司经常在我国传统节日期间适应我国消费者的文化心理和年节习俗，借助与传统节日相关联的带有吉祥意义的象征物，将可口可乐产品与我国百姓喜气洋洋的热烈气氛融合在一起，表现形式十分切合中国人的消费习惯与审美情趣，产品的销售量则扶摇直上。

2.通过权力、权威体现强者形象。权力差距是一个社会成员接受在机构里和组织里权力分配不平等这一事实的程度。特定的消费群体虽然不是正式组织，不存在制度性的权力分配，但群体内部成员存在着时尚倡导者与时尚追随者之分。时尚倡导者凭借出身的特殊性、成就、对特定知识的掌握等因素代表了一种权威性，对追随者则会产生一种无形的命令。因此，消费群体内部也存在有关权力差距的现象。

消费群体内部的权力差距现象一定程度上受到文化模式的影响。我国传统文化属于权力差距明显的文化模式。受此类文化模式影响，人们认为社会上存在不平等的秩序是合理的，每个人在世界上都有自己恰当的位置和角色，人们地位的高低由该秩序保护。在社会中一些人应当独立，大多数人则应依靠这些独立的人。我国文化对等级、权力、权威的认可导致一般民众在思想、行为的革新方面倾向于追随少数拥有权威的人。这种行为模式直到今天仍然存在于日常生活中。

从大量的广告中可以看到，企业或者以名人作为权威的代表向消费者提供示范，或者突出、强调老人在消费方面的某些经验。无论是名人还是普通的老人，其经验和行为在一般中国人眼里似乎总是正确、可信的象征。

3.体现稳定、安全的象征意义。追求稳定、平安、和谐是中国人生活中的重要目标，所谓“家和万事兴”反映了中国人在日常生活中对不确定性、风险的一种排斥心理。为了规避这种不确定性，中国文化向来强调通过对事业和家庭提供更多的稳定性、建立更正式的规则的思想和行为、信仰绝对的真理和权威人士的知识、见解来避免经济与社会的不稳定性。虽然随着我国社会现代化程度的不断提高，人们对于不确定性的心理承载能力在逐渐提高，但是求稳定、安全的心理动机仍然是影响社会大众行为的重要内驱力。

中国人的安全感很大程度上来自于自己的家，因此围绕家的概念衍生出的情感性质的态度对人们行为的影响最为明显。一般中国人的家庭十分重视自身家族的延续、和谐、团结与富足。为了确保家庭的和谐，我国向来重视家庭成员之间一体感、归属感、关爱感、荣辱感、责任感等多种形式的感情培养。长期的文化熏陶使这种注重感情的文化内化到每个人的意识中。西方文化受经济发展模式、财产制度、等因素的影响，对家庭成员之间感情的重视程度明显低于中国文化，这也是西方社会人情之所以淡薄、冷漠的一个重要原因。

强烈的风险规避心理不仅促使中国人产生对家庭及家庭成员感情方面的独特认知结果，而且促使个人表现出爱家、利家、护家的行为，这种行为倾向在日常生活中通常以繁衍子孙、相互依赖、忍耐自抑、谦让顺同、为家奋斗、上下差序、内外有别等形式体现出来。因此如果企业围绕家庭成员之间的感情进行象征意义定位的话，将会比较容易促使消费者产生感情上的共鸣，大大提高本企业产品/品牌的亲和力。

4.树立健康进步而符合传统美德的两性形象。我国文化是一种主导价值观男性化程度比较明显的文化模式，男性往往是权威、自信、成功的象征。我国文化及家庭运作的基本原则都体现出一种“父系原则”，文化的男性化导向特征在一定程度上导致了男性与女性形象的模式化。从广告中就可以看到权力、地位、金钱、事业的成功、刚毅的形象等概念总是针对男性消费者而提出的，而女性则主要体现的是一种温柔、贤惠、体贴、性感、美丽等形象。

品牌象征意义定位的基本逻辑体现为借助某种与产品相关联的形象创造来促进产品的销售，男性与女性形象的确定取决于企业的定位、文化的要义以及现代社会道德的规定性等多项因素。产品的自然属性一定程度上决定了形象定位的大致范围，例如黑色、直线、三角形等更有利于男性形象的塑造，粉色、曲线、圆形等则适于代表女性形象。但产品形象能否为目标消费群体所理解和接受，则很大程度上取决于该群体意识中文化对男性、女性形象的规定性，但是这种规定性可能并不一定符合现代社会发展的进步性需要。

随着社会的不断进步，传统文化中一些关于男女形象的不当规定与解释成份因其糟粕性而遭到淘汰，但这种思想的残余部分常常会不自觉地在人的意识中重新泛起，从而对消费者产生不良的引导作用。

（二）基于区域文化的象征意义定位

前文所述的内容侧重于从文化模式的角度来分析我国各地区文化所具有的一种共性，但作为地域辽阔、民族众多的国家，我国不同地区、不同民族经过五千年的文明积淀形成了极其丰富多彩、各具特色的消费次文化，从这些不同的次文化中透露出各个地区、各个民族各具特色的消费心理与情感表达方式。从自然环境中地形、气候、经济生产等方面的独特性看，我国大致可以划分为以下七个文化板块：东北文化板块，包括黑龙江、吉林、辽宁北部及内蒙东部，特点是满汉民族文化的融合；游牧民族文化板块，范围包括内蒙、辽宁、河北与陕西北部、宁夏北部及新疆，具有民风强悍勇武的特点；黄河流域中土传统文化板块，这是我国传统文化最典型的地方；长江流域文化板块，大致位于秦岭、淮河以南，西至青藏高原东侧，东、南均迄于海；青藏文化板块，具有浓郁的藏传佛教文化气息；云贵文化板块，少数民族文化千姿百态，原始特色明显；闽台文化板块，这里的文化具有中原古代文化的特点。

处于不同文化板块中的消费者对概念、意义体现出明显的价值偏好，这种偏好的存在意味着企业制定的产品与意义的组合方案对于不同地区的消费者而言，产生的效果是不同的，因此每一种文化板块对于企业而言都是一种细分市场。因此基于以上不同区域的消费次文化，企业可以更加深入地了解当地消费者的精神需求，从而做出恰当的选择。

总而言之，由于我国文化中有关权力、不确定性、自我以及两性概念的认识反映了中国人的一种普遍心理，对消费者的行为会产生潜移默化的引导和支配作用，因此企业如果以上述概念为核心构建商品的品牌象征意义，产品更容易为消费者所接受，但是由于相关的概念在思想、意识形态方面会对消费者产生一定程度的引导效应，因此在选择和确定方案主题时应对传统思想采取扬弃的方式，避免落后的、不符合社会进步与发展的封建糟粕思想出现于战略方案中，以防产生消极的、负面的社会效应。

关于我国企业品牌象征意义定位的若干建议

品牌所定位的某种象征意义能否产生预期的效果，能否在市场竞争中具有长久的生命力，不仅仅取决于该象征意义的新潮性、时尚性，往往与企业的目标市场所处区域的主流文化、地区经济发展水平以及城市化程度等因素之间存在着明显的相关性，本节着重从上述角度对我国企业品牌象征意义的定位提出若干建议。

（一）区分不同经济发展及城市化水平条件下的象征意义定位

自我观念并不能完全代表品牌象征意义的内涵，品牌象征意义的定位也不仅仅是以发达地区的消费者，特别是城市消费者为目标市场。从理论上讲只要有消费文化存在的地方，就有象征意义生存的空间。我国的经济发展水平从东部到西部依次体现为发达、次发达和欠发达三个层次，相应的主流消费文化类型也依次体现为后现代主义消费文化、现代消费文化及传统消费文化，表3反映了我国不同地区消费文化的主要类型及企业进行象征意义定位的基本导向。

东部地区是我国经济发展和城市化水平最高的地区，不仅物质财富拥有量居全国之首，而且深受现代与后现代思想观念的影响，消费者个人的自我倾向最为明显，在这一点上类似于西方社会。受经济、社会等诸多因素的影响，东部地区的消费理念具有类似于西方后现代主义消费文化的特点，表现为通过消费某种商品来表现个人独特的整体形象或某种人格特质以及具有某种风格的生活方式。因此，在针对东部地区，尤其是城市消费者进行商品及品牌象征意义的定位时，应侧重于选择易于体现消费群体的自我形象、个体风格、人格特质或者生活方式等具有自我倾向的概念作为主题。当前我国消费者，尤其是青少年消费群体的个体化、独立倾向不断趋于明显，因此以自我价值、个体人格为核心的品牌象征意义在经济最为发达的东部地区最具有市场潜力。

就经济发展水平而言，中部地区目前基本仍处于工业化阶段，物质财富的积累是该地区发展的主要任务，因此通过个人劳动合理追求财富应是这一地区生产文化的主题，在这一点上具有与18、19世纪对西方文化产生重大影响的“新教伦理和资本主义精神”相类似的一面。因此，针对中部地区的消费者，品牌象征意义的主题应主要以消费者在劳动过程中表现出的拼搏、进取、积极向上、冒险等意愿型概念以及事业、财富、成功、身份、地位等认知型概念为主，从而树立起一种建立在劳动、创新和财富基础上的成功、权威形象。

西部地区除少数大中城市具有较高的工业化水平及社会分工程度以外，大部分地区均处于工业化初期阶段甚至前工业化阶段。虽然信息技术的发展对居民消费观念产生了一定的影响，但经济发展的落后决定了传统的消费思想在消费者意识中仍然根深蒂固。除经济发展明显滞后外，以血缘关系为纽带的宗法制度及社会结构、传统的民俗型消费文化在西部地区仍然存在且对消费者具有明显影响，因此家庭观念、家族观念、乡土情结在消费者的心目中具有重要价值，借助品牌象征意义来维系和表达亲子、夫妇、兄弟、亲族之间关系与感情会产生有效的说服效果。

（二）正确认识传统消费文化在象征意义定位过程中的作用

目前，国内企业在为产品进行象征意义定位时步入了一个误区，那就是似乎只有体现自我形象的现代消费文化属于主流消费文化。通过观察现阶段国内各品牌的象征意义，可以发现广告中充斥着大量的自我概念，企业在进行广告宣传时几乎都在围绕自我做文章。虽然也有部分企业围绕家庭、亲情等体现传统消费文化的象征意义制定和实施战略，但多数企业的产品所承载的象征意义仍主要集中在个性、自由、身份、地位、财富等与自我概念相关的、体现出比较明显的西方个体主义色彩的范畴上。这种对品牌象征意义定位的片面认识产生的后果首先是导致企业对目标市场的定位过于狭隘。

发达地区的消费者，尤其是城市消费者固然具有较高的购买能力和需求层次，但由于我国的经济与城市化发展进程有限，市场经济体制中尚未建立起完善的信用体制及分期付款制度，因此城市消费者的消费潜力并不是无限的，仅仅依靠城市居民市场难以完全消化相对过剩的商品。经济欠发达地区，尤其是农村地区虽然收入水平偏低，但自从改革开放以来仍然具有明显增长，而且农村居民是我国的主要社会群体，人口基数巨大，因此具有较大的市场潜力。

目前，国内虽然也有部分企业围绕家庭、亲情等体现传统消费文化的象征意义制定和实施战略，但多数企业未能充分认识传统消费文化对消费者决策所具有的重要的说服作用。尽管我国传统消费文化的影响力随着现代经济的发展有所减弱，但传统消费文化的情感内核早已内化到人的思想、意识中。虽然被消费的物品可能被新的商品所取代，但它所承载的意义并没有实质性的改变，仍然对人的消费行为产生潜移默化的、类似于本能性质的驱动力，依旧是社会大众维系人际关系、丰富自身情感生活的重要手段。

利用传统消费文化中的各种象征性概念来满足消费者的情感需求常常能在营销活动中产生意想不到的良好效果。例如“和酒”能够在传统的黄酒产品市场上取得绝对的市场领先优势，成功的关键在于企业充分利用了传统消费文化中的“和”的思想对消费者的影响。“百年好合，品和酒”的广告用语和广告中的一对新婚夫妇为消费者塑造了一种体现我国传统文化中“和”之主题的形象，夫妻之间的百年好合、朋友之间的“和为贵”是企业真正向消费者传递的象征意义。虽然城市消费者接触的主要是现代消费文化，但仍然保留有比较强烈的对传统文化的怀旧心理，尤其是随着城市化所带来的环境污染、人际关系日趋淡漠等社会弊病的产生，城市居民逐渐向往那种返璞归真、回归自然的生活方式，所以传统消费文化仍是开发城市居民这一市场的重要工具。

农村消费者受传统消费文化的影响则更加直接与深入，而且由于农村地区开放程度相对较低，价值观念、生活方式等比较稳定、单一，不像城市消费者那样复杂多变。但这也意味着农村消费群体的同质化程度较高，需求特点较城市消费者更为明确，更利于企业的市场定位工作及品牌的推广。

总而言之，在我国的消费者背后具有较为复杂的、呈现多元化的消费文化背景，无论是后现代主义消费文化、现代主义消费文化还是传统消费文化都对消费者的日常活动产生重要影响，只不过影响的方式和力度有所不同。企业在进行象征意义定位时不能完全忽视其中的某一种消费文化的存在，否则企业不仅会失去部分市场，而且无助于企业深入理解消费者的需求特点，充分满足消费者的需求。

参考文献：

1.戚海峰.符号化消费与营销策略.经济管理， 2004.14

2. 朱文渊.21世纪的营销环境变化新趋势.商业经济研究，1998.6

第7篇：人文主义的主要特征范文

近年来，我国专利审查部门在有关《专利法》第三十三条的审查当中，经常会提到“重新概括”或“二次概括”的概念，甚至出现将修改直接认定为“重新概括”而予以驳回的情况。由于“重新概括”这一概念在我国专利法及其实施细则和审查指南中均没有明确的出处，专利审查部门内部对该概念的含义和运用也还没有统一的认识，导致在实践中使用该概念具有较大的随意性，也容易受到各方的质疑。因此，笔者认为有必要明确“重新概括”的含义，并确立所述概念在超范围判断中的合理运用标准，以便统一专利审查部门的执法尺度，依法行使行政审批权力，并保护当事人的合法权益。

二、重新概括的定义

顾名思义，重新概括是重新进行的概括，对应于申请文件中原本就存在的概括，即原始概括。

众所周知，限制专利申请文件的修改，是为了防止申请人将在申请日未完成的发明创造通过修改加入到专利申请文件中，从而不当获利，损害社会公众的利益。由此可见，原始概括和重新概括的分界点应当是专利申请日。对于尚未提交专利申请的文件，无论进行怎样的修改都只是个体行为，并不会与社会公众发生利害关系。相反，重新概括的行为发生在申请日之后，申请人则可能通过这种方式引入新的内容，因此，对重新概括的内容进行有关《专利法》第三十三条的审查是有必要的。

根据辞典的解释，“概括”通常具有“归纳”和“总结”两方面的意思。在我国专利法及其实施细则中没有出现“概括”一词，但是在《专利审查指南（2010）》的“以说明书为依据”等章节中却多次出现，虽然没有具体定义，但是经过分析可以发现，“概括”通常涉及技术特征和技术内容两个方面。

笔者认为，为了形成权利要求的技术方案，大体上可经由两种概括的方式：一是将具体的技术特征进行归纳方式的概括，得到概括后的技术特征，本文将其定义为“狭义概括”；二是将发明创造的技术内容（尤其是实施例的内容）进行总结方式的概括，得到概括后的技术方案，本文将其定义为“广义概括”。下面对此分别进行论述。

1、狭义概括

如前所述，狭义概括涉及的对象是技术特征，包括单个的技术特征，也包括由若干技术特征组成的、具有单一功能的技术特征组合，例如由螺栓和螺母配套组成的螺栓固定装置。狭义概括采用的方式是归纳法，即将技术特征或技术特征组合在某些方面的共同特点通过归纳法归结成新的技术特征。

我国审查指南明确规定的两种常见概括方式中，“上位概念概括”就是典型的狭义概括，例如，用“气体激光器”概括氦氖激光器、氩离子激光器、一氧化碳激光器、二氧化碳激光器等，归纳了这些介质均为气体的共性。而“并列选择法概括”只是罗列几个并列的技术特征，严格来讲不属于概括，也不是狭义概括。

另外，由于功能或效果特征覆盖了能够实现所述功能或效果的所有实施方式，因此可以认为是对这些实施方式（技术特征或技术特征组合）进行归纳方式的概括的结果。同理，数值范围特征也可以认为是对该数值范围内所有离散的数值进行归纳的结果。它们都属于狭义概括。

2、广义概括

与狭义概括不同，广义概括的对象是发明创造的技术内容，它是以发明或实用新型所要解决的技术问题为导向，将发明创造的技术内容（通常是实施例的内容）中对解决该技术问题有用的多个必要技术特征组合起来，构成权利要求的技术方案。

具体的，对于单个实施例，通常从中选择与所要解决的技术问题相关的必要技术特征，重新组合之后形成技术方案；对于多个实施例，则通常选择各个实施例之间相同或相应的必要技术特征，重新组合之后形成技术方案。

因此，广义概括的实质是必要技术特征的重新组合，这是在一个或多个实施例的较为宽泛的内容之中，有目的选择那些为解决技术问题所必不可少的技术特征，将其有机地组合起来进行的总结性描述。这种总结性描述抛弃了发明创造中的一些无关大局的细节，将焦点集中在能够解决技术问题的技术方案上，让人对该专利申请的发明构思有了一个总体印象。

3、两种概括的关系

当然，实际撰写权利要求的时候，通常会同时涉及上述两种概括，即出现技术特征的概括和技术内容的概括相互交织的情况。

例如：一件激光图纹压印转移机的申请，其中描述了多个实施例，区别在于各个实施例采用了不同结构的烘干固化设备。因此，可以选取各个实施例均有的为解决其技术问题所必需的机构，并将能实现烘干固化功能的各个具体设备狭义概括成“烘干固化装置”，然后将其与其它特征组合起来，得到广义概括后的技术方案。

三、重新概括是否超范围的判断

1、重新概括并不必然超范围

通常，根据技术特征的变化情况，专利申请文件的修改方式可分为技术特征的增加、改变和/或删除。并且，这三种修改方式的单独及混合使用已经涵盖了专利申请文件修改时可能出现的所有情况。相比之下，重新概括则侧重于技术方案及其技术特征从原申请文件记载的信息中得到的途径。因此，技术特征的增加、改变和/或删除等修改方式与重新概括是从不同的侧面反映了专利申请文件的修改，当然，后者仅涉及概括式修改，并没有涵盖所有的修改方式。

但是，重新概括仍然可以具体表现为上述修改方式。通过狭义概括得到的新技术特征，可以理解为改变了技术特征，也即将多个技术特征或技术特征组合归纳之后得到上位化的新技术特征。例如，原说明书记载了氦氖激光器和氩离子激光器，修改时将其狭义概括为“气体激光器”，通过上位化改变了有关激光器的技术内容。通过广义概括得到的新技术方案，可以体现为权利要求中删除了技术特征，也可以体现为权利要求通过除上位化之外的其它方式改变了技术特征，例如改变了权利要求的主题，或者改变了原有多个特征之间的组合关系。

从这个意义上讲，重新概括并不是一种新出现的修改方式，它仍然应当适用于修改是否超范围的判断原则：如果申请的内容通过增加、改变和/或删除其中的一部分，致使所属技术领域的技术人员看到的信息与原申请记载的信息不同，而且又不能从原申请记载的信息中直接地、毫无疑义地确定，那么，这种修改就是不允许的。因此，重新概括并不必然超出原申请记载的范围，仅仅由于修改时出现了权利要求的重新概括就一概不予认可的做法是不恰当的。

2、重新概括的超范围判断

笔者认为，判断修改时的重新概括是否超范围，可以从狭义概括和广义概括两方面进行。首先，判断狭义修改是否超范围，如是，则不允许该修改；如否，则进行下一步。接着，判断广义修改是否超范围，如是，则不允许该修改； 如否，则所述修改不超范围。

（1）狭义概括的超范围判断

对于申请日之后进行的狭义概括，如果概括得到的技术特征是新的，并没有在原申请文件中公开，则所述概括通常是不允许的。

原因在于，狭义概括采用归纳法，它把多个不同技术特征或其组合在某些方面的共性归结起来，由于技术特征不可能只具有单方面的特性，因此归纳的方向常常不是唯一的；即便对于确定的归纳方向，归纳所能达到的程度通常也不是唯一的。因此，狭义概括得到的新的技术特征，通常并不能从原申请记载的信息中直接地、毫无疑义地确定，除非原申请已经明确限定了所述狭义概括的方向和程度。

例如，涉及到氩气和氦气的专利申请，根据两者均不具有化学活性的共同特点，可以将其概括成惰性气体，也可以进一步概括成气体；也可能根据两者的气味特点概括成无臭气体；还可能根据它们在水中的溶解能力概括成难溶气体。

（2）广义概括的超范围判断

如前所述，广义概括涉及发明创造的技术内容和技术方案之间的联系，其实质是必要技术特征的重新组合。

对于这样的修改方式，一方面，如果要求概括得到的技术方案必须作为一个整体明确记载在原申请文件中，是不合理的。因为申请人在申请日之前通常无法预料在审查过程中将要进行何种修改，从而不大可能预先将所有的修改方案都明确记载在专利申请文件中。另一方面，也不能要求必须将实施例中的全部内容都写入权利要求中。因为实施例是对实现发明或实用新型的优选方式的详细说明，其中还包括大量对所要解决的技术问题而言并非必不可少的技术特征，如果要求把这些非必要技术特征也一并写入权利要求中，会过度限制申请人的权利范围，也是不合理的。

因此，广义概括是申请人基于原申请记载的信息对原权利要求的技术方案进行修改的合理方向，应当给予正确的引导和规范，而不应简单地一概予以禁止。

实践中，常有因修改后的权利要求扩大了保护范围而不予认可的情况，这是不恰当的。《专利法》第三十三条之“权利要求记载的范围”与《专利法》第五十九条之“（权利要求的）保护范围”具有不同的含义。前者是指权利要求书通过其文字已经记载的内容设定保护范围，故记载的技术特征越多，其记载的范围就越大。后者正好相反，权利要求中记载的技术特征越多，其保护范围就越小。显然，在判断修改（尤其是广义概括）是否超范围时，不能以权利要求的保护范围为准。

笔者认为，对于广义概括得到的技术方案是否超范围的判断，应该着重于：广义概括之后的技术方案所反映的主题是否在原申请记载的范围之内，原申请文件是否记载了该技术方案中全部必要技术特征之间的组合关系。

当改变和/或删除了权利要求中的技术特征，使得该技术方案相对于原申请记载的信息构成广义概括时，具体的判断方法如下：

a）首先判断所述广义概括是否导致了申请主题的变化；

b）如果申请主题没有改变，则判断概括得到的技术方案中各个技术特征的组合关系是否在原申请文件存在明示或暗示，如果存在这种组合关系，则所述概括是允许的，反之则超出了原申请记载的范围；

c）如果申请主题发生了改变，将变化后的主题内容与原申请文件记载的范围相比较，如果能够确定原申请文件所记载的范围中包含了修改后的专利申请主题，并且原申请明示或暗示了该新主题内的技术特征组合关系，则这种修改是允许的，反之则超出了原申请记载的范围；

d）对于新主题范围内再次进行的修改，参照上述步骤b进行判断。

由此，对在原申请主题范围内进行的修改持较为宽松的态度，只要本领域技术人员能够确定原申请文件存在修改后技术方案中各个技术特征的组合关系，就可以允许；对于改变了申请主题的修改则较为谨慎，需要确定原申请是否明确记载了修改后的主题及其中的技术特征组合关系。

这样，申请人在原申请已明确的主题范围内有一定的修改空间，以获得与其技术贡献相称的独占权利；又避免了申请人利用修改增加原申请中难以确定的新主题或新组合关系，使得阅读了该申请（主要是公开文本）的社会公众由于缺乏稳定的预期，而对该新主题或新组合关系的权利主张猝不及防，影响对已公开技术的合理改进和利用。

四、结语

综上所述，重新概括是一种特殊的修改方式，有必要对其进行是否超范围的审查，但是不能武断地认为这样的修改必然不符合《专利法》第三十三条的规定，而仍然需要根据相关判断原则来进行综合考量，从而在维护社会公众利益的同时，又能充分保证申请人的合法权益，尽力实现在保护发明创造和促进全社会科技进步之间的合理平衡。

第8篇：人文主义的主要特征范文

关键词：象征主义诗歌；纯诗；诗歌理论建设

中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）03-0178-03

象征主义作为文学流派最初形成于19世纪80年代的法国，《辞海》中对其的解释是：“它的理论基础是主观唯心主义，认为现实世界是虚幻的、痛苦的，而‘另一世界’是真的、美的。诗的目的在于暗示这种虚无缥缈的‘另一世界’，要求用晦涩的语言刺激感官，产生恍惚迷离的神秘联想，形成某种‘意象’，即所谓‘象征’，诗的象征便是沟通两个世界的媒介”。它的代表诗人有波德莱尔、魏尔伦、马拉美等。《简明美学辞典》中说：“他们厌恶资产阶级现实，而用艺术家的无政府主义的个人主义‘自由’来同这个现实对立。他们把注意力集中在自己个人的感受上，集中在创作中表现这些感受的形式上。”

韦勒克在《文学史上的象征主义的概念》一文中，曾对象征主义作过如下界定：象征主义是1885年至1914年之间以法国为中心向外辐射同时在许多国家造就了伟大作家和诗歌的国际运动。显然，这场文学运动的余波也影响到中国。五四时期，象征主义作为一种文学思潮被介绍到中国，并引起许多文学者的注意，而真正形成广泛影响是在20世纪二三十年代。出现于20世纪20年代中期的初期象征派和30年代初的现代诗派，即取法象征主义的诗歌流派。

一

中国初期象征派出现于20世纪20年代中期，以李金发、王独清、穆木天等为代表，李金发、王独清先后留学法国，穆木天在日本攻读法国文学，他们直接或间接的受到法国象征主义影响。

李金发于1925年出版了第一部诗集《微雨》，诗人在《导言》中说：“虽不说作诗是无上事业，但至少是不易的工夫，像我这样的人或竟不配做诗！我如像所有的人一样，极力作序去说明自己做诗用什么主义、什么手笔，是大可不必……中国自文学革新后，诗界成为无治状态，对于诗的体裁，或使多少人不满意，但这不紧要，苟能表现一切。”由此可以窥见诗人不顾诗歌体裁，意欲“表现一切”的态度，表现“对于生命欲揶揄的神秘及悲哀的美丽”，以及对当时社会的不满。李金发在中国现代文学史上，是把象征主义表现手法介绍到中国的第一人，朱自清在《中国新文学大系・诗集・导言》中曾评价李金发：“讲究用比喻，有‘诗怪’之称；但不将那些比喻放在明白的间架里。他的诗没有寻常的章法，一部分一部分可以懂，合起来却没有意思。他要表现的不是意思，而是感觉或情感；仿佛大大小小红红绿绿一串珠子，他却藏起那串儿，你得自己穿着瞧。这就是法国象征诗人的手法……许多人抱怨看不懂，许多人却在模仿着。”

20世纪“人”上升到思想文化的中心地位，文学艺术也转向人对自身的关注，象征主义诗学便以个人情绪体验对诗人的社会属性进行了强烈的否定。李金发诗论反对诗人的社会倾向性，“我绝对不能跟人家一样，以诗来写革命思想，来煽动罢工流血，我的诗是个人灵感的记录表，是个人陶醉后引吭高歌。”只注重个人的感受，这正是象征主义的一个特点。正因如此，诗人在1925年出版的诗集《微雨》里的《弃妇》写道：“长发披遍我的两眼之前，/遂隔断了一切丑恶之疾视，/与鲜血之急流，枯骨之沉睡。/黑夜与蚁虫联步徐来，/越此短墙之角，/狂呼在我清白之耳后，/如荒野狂风怒号，/战栗了无数游牧。//靠一根草儿，与上帝之灵往返空谷里，/我的哀戚惟游蜂之脑能深印着；/或与山泉长泻在悬崖，/然后随红叶而俱去。//弃妇之隐忧堆积在动作上，/夕阳之火不能把时间之烦闷/化成灰烬，从烟突里飞去，/长染在游鸭之羽，/将同栖止于海啸之石上，/静听舟子之歌。//衰老的裙裾发出哀吟，徜徉在丘墓之侧，/永无热泪，/点滴在草地/为世界装饰。”这首诗是诗人对人生的独特的感受，正如马拉美所说的“文学完全是个人的”。与此同时李金发说：“诗意的想象，似乎需要一些迷信于其中，如此它不宜于用冷酷的理性去解释其现象。”他在这里认为诗歌创作重感情、重想象、重感性，但又不能排斥理性，应该是理性与非理性的统一。“所有看不清的万物之轮廓，恰造成一种柔弱的美，因为暗影是万物的服装”这是他对诗的朦胧美的追求。他的《弃妇》诗的主题内容的不确定性和象征性历来也是为人讨论的，有说“‘弃妇’并不是一个被丈夫抛弃了的妇人，而是因为丈夫抛下她而死去才成为一个‘弃妇’。自己心爱的人死去了，抒情主人公也痛不欲生，所以她才劈头散发，终日奔走呼号于荒野之上，而内心充满了战栗的情绪……‘为世界之装饰’，是说世人好事，对她并无同情，而将她的不幸与悲哀当成一种笑料对待。”但也有人认为：“从表面上看，这首诗里写的是一个被遗弃的妇女的痛苦与悲哀。诗人代她向社会的歧视与压力倾吐了自己凄苦与幽怨的感情……诗人在这个悲剧性的象征形象里，抒写了对人生世事的感慨和不平。”李金发论诗的文字并不多，但已表明了象征诗学的基本特点：个人性、内向性和朦胧性。当然还有他未表述而以他的诗充分显示的象征性。中国现代诗歌从表现生活到表现个人，从外向视角到内向视角，从铺陈比兴到象征，这显示了诗歌史上的巨大变化，它造成观念上的冲突也是不可避免的，自象征主义诗歌出现后，其对诗歌发展的影响一直延续到20世纪80年代的朦胧诗出现。李金发对象征主义诗歌在中国的发展起了奠基性作用。

李金发之后，中国象征主义诗歌的代表人物是穆木天、王独清。朱自清同样在《中国新文学大系・诗集・导言》提到：“王独清氏所作；还是拜伦式的、雨果式的为多；就是他自认为仿象派的诗，也似乎毫胜于幽，显胜于晦。穆木天氏托情于幽微远渺之中，音节也颇求整齐，却不致力于表现色彩感。”在此朱自清先生，肯定了王独清、穆木天对象征主义诗歌意境营造上的贡献。1926年穆木天、王独清在《谈诗》和《再谈诗》的通信里，提出了“纯诗”主张。

王独清认为诗的四要素是情、力、音、色。他认为拉马丁所表现的是“情”，魏尔伦所表现的是“音”，兰波所表现的是“色”，拉法格所表现的是“力”。他要将这四者统一起来。王独清也很赞同穆木天的观点，认为“纯诗”的主张是由“音”与“色”构成的。粱宗岱解释“纯诗”说，所谓“纯诗”，便是摒弃一切客观的写景、叙事、说理以至感伤的情调，而纯粹凭借构成它形体元素――音韵和色彩――产生一种符咒似的暗示力，以唤起我们感官与想象的感应，超度灵魂到极乐的境域。王独清说，我很想学法国象征派诗人，把“色”与“音”放在文字中，用在语言中。同时他还提倡“色”“音”感觉的交错。如，“在这水绿色的灯下，我痴看着她/我痴看着她淡色的头发，/她深蓝的眼睛，她苍白的面颊，/啊，这迷人的水绿色的灯下！”这是一种“音画”效果，读来给人以优美的视听感受。

穆木天提出“纯诗”口号：“我们的要求是‘纯粹诗歌’。我们的要求是诗与散文的纯粹的分界。我们要求的是‘诗的世界’。”他主张的“纯诗”主要强调去掉非诗的即散文的成分。法国象征派诗人瓦莱利将“纯诗”作为象征主义的理想，要努力使诗歌“纯粹到如同物理学家说纯净的水那种意义上的程度”。纯诗是“排除诗中的散文因素而得到的诗”。穆木天所说的“纯诗”与瓦莱利的主张相一致。但是，诗中要完全排除散文的因素，似乎是不可能的。强调诗之为诗，去掉非诗的因素，从艺术上看，是有积极意义的。与“纯诗”想联系，穆木天提出“诗的思维术”，“诗的逻辑学”。他认为，要创造“纯诗”，就必须“用诗的思考法去想，用诗的文章构成法去表现”。“直接用诗的思考法去思想，直接用诗的旋律的文字写出来：这是直接做诗的方法。”

另外，穆木天还强调诗的“暗示能”。法国象征主义诗人，理论家马拉美说：“与直接表现对象相反，我认为必须去暗示。”“指出对象无异要把诗的乐趣四去其三。诗写出来原是叫人一点一点的去猜想，这就是暗示，即梦幻。”这些看法对中国象征主义诗派是有影响的。穆木天说：“诗的世界是潜意识的世界。诗是要有大的暗示能。诗的世界固在平常的生活中，但在平常的生活的深处。诗是要暗示出人的内生命的深秘。诗是要暗示的，诗最忌说明的。”这些理论丰富了中国象征主义诗歌的理论，也为他们的“纯诗”理论蒙上了神秘的色彩，也开了中国现当代朦胧诗论的先河。

由李金发到穆木天、王独清，他们在移植西方象征主义诗论的时候，并非全盘照搬，而是有所吸收、有所扬弃。李金发在诗集《食客与凶年》的《自跋》中说：“余每怪异何以数年来关于中国古代诗人之作品，既无人过问，一意向外采辑，一唱百和，以为文学革命后，他们是荒唐极了的，但从无人着实批评过，其实东西作家随处有同一之思想、气息、眼光和取材，稍微留意，便不敢否认，余于他们的根本处，都不敢有所轻重，惟每欲把两家所有，试为沟通，或即调和之意。”他在此提出了中西沟通的设想，也说明了，象征派的开创者们的诗论，不仅吸收了西方象征主义的理论，穆木天等人还力图把“纯诗”与“国民文学”沟通起来，也使他们的诗作带有了中国化的特色。

二

20世纪30年代初期象征主义诗歌因为其语言晦涩、难懂等弊端很快就消亡了，被新兴的现代派所代替。所谓“现代”派，是因为戴望舒与施蛰存、杜衡曾创办过《现代》杂志，施蛰存又说过：“《现代》中的诗是诗，而且纯然是现代的诗。它们是现代人在现代生活中所感受到的现代的情绪，用现代的辞藻排列成的现代诗形。”所以称他们为“现代”派。现代诗派是在反驳浪漫主义直抒胸臆的诗风过程中走上诗坛的，对“作诗通行狂叫，通行直说，以坦白奔放为标榜”的倾向“私心里反叛着”。而且因为初期象征派诗歌的晦涩难懂，使人们“无论如何也看不出这一派诗风的优秀来”，所以现代诗派的诗人们又为了纠正初期象征派诗歌的弊端而进行了努力。

戴望舒是现代派的代表人物，但他也是中国象征主义诗歌承前起后的人物。诗人初入诗坛时，“带着我国旧诗（特别是晚唐诗家）、英国颓废派诗人道生以及法国消极浪漫派的影响步入我国新诗坛的”（《戴望舒全编》梁人编）。这种思想体现在他的诗集《旧锦囊》里，如“我瘦长的影子飘在地上，/像山间古树底寂寞的幽灵/”（《夕阳下》）；“在这世间寂寞，/朝朝只有呜咽”（《生涯》），诸如此类写个人忧愁、伤感、孤苦和寂寞，甚至颓废的情绪在诗集里随处可见，但是这些诗歌也展示了戴望舒初期象征诗的特色。

到诗集《雨巷》时，诗人歌咏希望，徜徉在爱河之中，或者臆想亡魂之游，叹人世之迟迟，想象富有活力，情绪渐渐舒朗，象征手法多样，反映诗人对音韵美、意象的流动性和主题的朦胧性的有意识的追求。虽然只有6首，但却显示出具有雏形的象征主义诗歌的特点。这与大革命失败后戴望舒大量接触波德莱尔、魏尔仑等象征派作家的作品有关，这也帮助他建构起他自己的象征主义。而这一时期的戴望舒却没有流下诗论，但他的名篇《雨巷》却展示了他象征诗的成就：“撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长，悠长/又寂寥的雨巷，/我希望逢着一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘/”。雨巷中走出这位撑伞姑娘，象征着作者倾心追求的美的感受，亦可视为作者内心意绪的外化，“冷漠、凄清、又惆怅”，“哀怨又彷徨”。它“既体现了魏尔仑亲切深情、音乐性强的特点，道生式的委婉的情调，又蕴藉了‘丁香能结雨中愁’的古诗意象和‘香草美人’式的传统象征，成为一首真正融中西艺术于一体的象征诗”。由此也标志了中国象征主义诗歌的发展进入了稳固的阶段。

从《我的记忆》开始，诗人在诗歌创作上日趋完善，在诗歌理论上也形成了自己的《诗论零札》。从他的这篇著作我们能感受到诗人对“情绪”的强调。他认为诗人所做之诗，无论从内容还是到形式都要表现“情绪”，即，诗是“以文字来表现的情绪的和谐。”

他在创作初期，曾受到“三美”理论的影响，但诗风转变后，又反对“三美”理论。认为“诗不能借重音乐，但它应该去了音乐的成分”；“诗不能借重绘画的长处”，“单是美的字眼的组合不是诗的特点”。“韵和整齐的字句会妨碍诗情，或使诗情成为畸形的。”他虽然反对格律派的形式理论，并不是不重视形式。他说：“每一首诗应该有自己固有的‘完整’，即不能移植的它自己固有的形式，固有的韵律。”这也就是说，当美丽的辞藻、铿锵的韵律妨碍“诗”的时候，应该驱除他们。在诗的韵律上他更注重情绪的韵律，即诗的内在韵律。他说：“倘把诗的情绪去适应呆滞的，表面的旧规律，就和把自己的足去穿别人的鞋子一样。愚劣的人们削足适履，比较聪明一点的人选择较合脚的鞋子，但是智者却为自己制最合适自己的脚的鞋子。”在这里诗人以自己的情绪赋予了诗歌灵魂，在活的、流动的、有意识的情绪带动下，去主动营造诗歌意境，也这是戴望舒对“纯诗”的追求。

而戴望舒对“诗”的定义又是什么呢？他做了如下的归纳：“诗是由真实经过想象而出来的，不单是真实，亦不单是想象。”；“诗应当将自己的情绪表现出来，而使人感到一种东西，诗本身就像是一个生物，不是无生物。”；“诗不是某一个感官的享受，而是全感官或超感官的东西。”；“情绪不是用摄影机摄出来的。它应当用巧妙的笔触描出来。这种笔触又必须是活的，千变万化的。”很显然，以戴望舒为代表的现代派诗人建构的现代诗体既克服了初期象征派晦涩的弊病，也使隐喻、象征、通感、暗示这些艺术手法得到了最充分地诗性发挥，获得了一种有朦胧美的独特审美效果，同时也冲破了“三美”理论的束缚，使诗人充分地获得自由抒感的创作心态，更促进了“中西沟通”。中国象征主义诗歌至现代派发展成熟。

综上，中国象征主义诗歌从20世纪20年代进入我国，到30年代的发展成熟，短短几年，在中国现代诗歌史上占据重要一席。尽管象征主义诗歌在当时不能归为主流，和他们在诗体，及对“纯诗”的追求上有关系，但在中国现代主义诗歌理论的开拓和丰富上起了重要作用。

参考文献：

[1]朱自清.中国新文学大系・诗歌・导言[J].诗刊.1988，（1）.

[2]朱光灿.中国现代诗歌史[M].济南：山东大学出版社，2000.

[3]戴望舒.望舒草[M].北京：人民文学出版社，2000.

A Study on New Poetry Composition Theories

――On the Construction of Chinese Symbolism Poetry Theories

YU Ping

（Sichuan Open University,Chengdu 610072,China）

第9篇：人文主义的主要特征范文

论文关键字：社会主义核心价值体系；德性人格；特征

党的十六届六中全会明确提出“社会主义核心价值体系”的科学命题，标志着中国特色社会主义认识已经从制度层面深入到了价值层面。将中国特色社会主义核心价值体系的价值观融入到对人的德性人格培养之中，是促进人的全面发展，响应时代号召的客观要求。

一、社会主义核心价值体系下对德性人格的厘定

关于人格的概念，伦理学、哲学、法学、社会学和心理学等学科对它有不同解释。社会学认为人格是个人在社会上地位和作用的统一，是个人的尊严、名誉、价值的总和；心理学中的人格是指一个人在社会化过程中形成和发展的思想、情感及行为的特有统合模式，即“个性”；法学中的人格通常是指对作为主体的权利、义务的确认。伦理学中的人格，是以人的品格为其内容，是个人从道德上区别于他人的规定性，是每个人所独有的个体做人的尊严、价值和品德的总和。可以看出，心理学侧重于个人之间的差异，重视个人稳定的内在特征，把人格看作人的心理特征；法学一般是从社会等级和财产隶属关系上表达人格，把人格看作是受到法律保护的个人利益；社会学将人格视为社会或某个团体中的角色特征；伦理学将人格主要理解为人的品质，人格等同于人品。德性人格是在哲学、社会学、伦理学和心理学的基础上，重点从伦理学的范畴讨论的人格。

社会主义核心价值体系的基本内容，确立了符合人类社会发展需求、反映时代精神、又符合道德要求的价值规范与和人的现代价值观念关于人全面发展的现代公民理想道德人格目标。党的“十七大”首次将“社会主义核心价值体系”正式写入报告中，指出：社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。提出要切实把社会主义核心价值系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民自觉追求。因此，将社会主义核心价值体系融入到人的德性人格培养中去，是全面落实和贯彻党的“十七大”会议精神，加强社会主义文化建设的重要内容和体现。

社会主义核心价值指导下的德性人格，是在中国特色社会主义理论和实践建设与发展过过程中，面对市场经济向纵深方向发展和多元文化发展出现的新情况、新问题的背景下提出的，指的是个体在一定的心理和生理素质的基础上，继承和发扬中华民族传统美德，通过社会实践活动形成和发展起来的比较稳定的符合人类社会发展要求、反映时代精神、符合道德要求和人的全面发展的价值观在内在品格、行为方式和生活态度的外在行为模式。主要包括两个方面的内容：一方面是指个人的内在品质，包括道德认知、道德情感、道德体验和道德行为四个方面比较稳定的内在精神结构。另一方面是指人在内在精神结构状态下的外显状态，是一个人特殊的行为模式表达出来的关于人的道德品质和综合素质的修养程度，具有实践性的特征。

二、社会主义核心价值体系与德性人格的关系

人作为主体是一个多层次的概念，即是具有独立利益的以个体作为存在形式的主体，同时又是隶属于不同群体和社会关系为存在形式的主体。德性人格体现了作为主体的人在倡导国家政治导向的基础上，以向真、向善、向美的社会规范为要求，逐步达到自我肯定、自我发展和自我完善的追求完满人格的过程。社会主义核心价值体系是在社会主义制度下的一种总的看法和根本观点，它对社会价值进行了最基本的规范和最美好的向住。因此，社会主义核心价值体系与德性人格的关系是相互统一、相互蕴涵的内化与外显的关系。

首先，两者是相互依存的。社会主义核心价值体系是德性人格培养的基础，它为德性人格的培养提供丰富的精神食粮，德性人格又为社会主义核心价值体系的完善和发展提供丰富的实践素材。德性人格是社会主义核心价值体系在自然人身上的表现现象。也就是说，社会主义核心价值通过德性人格表现出来，德性人格在时代特征下显现社会主义核心价值。

其次，两者是相互蕴涵的，在现实中也是互相包含的。社会主义核心价值体系为道德人格培养提供了价值规范目标，德性人格的实践创造着社会主义核心价值体系关于对价值观的培养途径和方法。社会主义核心价值寓于完满的德性人格之中，这是非常明显的，因为德性人格是一个整体，社会主义核心价值是德性人格的一部分，固然是根本性的部分。反过来，社会主义核心价值也包含德性人格，因为德性人格尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由社会主义核心价值决定的，早已潜在地包含于社会主义核心价值之中。

最后，社会主义核心价值体系的内容与德性人格是可以相互转化的。社会主义核心价值可以内化为人的德性人格修养，德性人格行为外显为社会主义核心价值的内容。其本质是逐渐内化与外显的统一关系，社会主义核心价值体系的内涵通过德性人格不断地表现出来，德性人格的表现现象不断外显社会主义核心价值体系的重要内容。社会主义核心价值体系为德性人格的培养提供非常丰富的资源，它是德性人格培养的基本原则和主要范式，健康良好的道德人格养成有利于普及社会主义核心价值体系。

三、社会主义核心价值体系下德性人格的特征

社会主义核心价值体系建构中的德性人格特征是社会主义理论在长期的实践活动中形成并发展起来的规定性，在不同的时期、不同的背景下，具有不同的特征表现，与时代相适应的德性人格包括了情、理、法三个基本现实维度，社会主义核心价值体系的确立，使德性人格具备了获德性、历史性、阶级性和人的全面发展性特征。

（一）获德性特征

德性人格不是天生就有的，而是后天的教化和一定的社会形态和教育环境中获得的。这种获得经历着外在规范不断内化和内在观念外显的复杂过程，它是通过对社会主义核心价值内容的认识、情感、意志和行为，使人获得完满的德性人格。德性认识是人们对社会规范等的理解，对道德现象的评价和判断，它是德性人格的基本伦理，也就是人立身的基本原则。德性认识的实质是德性行为的动机，德性情感是人的价值等内在需要得到的满足而产生的内心体检。这种需要得到满足时，将会产生积极的情感，并通过行为表现出来的意志努力即是德性意志。德性意志是人利用自己的意识，通过理智的选择去处理社会生活中的内心矛盾、支配行为选择的力量。也就是我们日常所说的关于“知”与“行”的内化关系。通过德性认识、德性情感和德性意志表现出来的具有德性意义的行为即是我们的德性行为，即德性人格的一个重要方面。

（二）阶级性特征

在有阶级的社会里，人的思想和意识必然具有阶级的特性。这种特性是由人的阶级地位决定的，反映着本阶级的特殊利益和要求，而德性人格的教化目的是为一定的阶级服务的。社会主义核心价值体系是中国共产党领导的无产阶段，为了促进人和社会的和谐、稳定和可持续发展，根据中国传统美德和时代特点形成道德情操和社会规范体系，其内容全部反映在人的德性人格中。首先，德性人格教育是建构在“人”的基础之上的一项社会实践活动。其次，德性人格教育的本质由其所处的社会关系和其内在规定性决定。作为一项特殊的实践活动，德性人格教育主要是为宣传和传播社会主义的思想，维护无产阶级的根本利益，促进社会的稳定和谐发展，是思想的上层建筑的一个重要内容。从这个意义上说，德性人格教育本质特征包含了阶级性。所以，对社会主义核心价值体系建构中的德性人格特征进行分析，认为“完满德性人格的培养是一种改造人的精神和品质的实践活动”，具有鲜明的阶级性。 转贴于 　（三）历史性特征

德性人格是人格发展的最高阶段和完美体现，在不同的历史时期、不同的社会和时代具有不同的人格特点。中华传统美德从孔子开始便源远流长，孔子讲“仁者，爱人”，要求人们做到“恭、宽、信、敏、惠”，这是一种超然的人格美德；到近代，蔡元培先生对德育的考察中有“慎独自修，孝悌博爱，忠于国家”等都是德性教育典范；新中国建立后的一段时期，我国的教育方针倾向于政治斗争，出现了政治动物型德性人格，德性人格培育中充满了浓厚的政治色彩；改革开放后，我国的德性人格在继承和发杨中华民族传统美德的基础上蓬勃发展，呈现了中国特色社会主义全面建设国民经济的特点；但随着市场经济向着纵深方向发展，市场经济的负面因素和全球多元文化的多重影响，人格培育出现了形象失落、行为失范和个体主义等价值选择现象。时代呼吁建设在中国特色社会主义需要与时俱进的价值典范，在党的十六大上，中国共产党领导人民建设社会主义核心价值体系的基本确立，使德性人格培养迎来新的价值典范。社会主义核心价值体系的建立，标志着中国特色社会主义精神文明建设建立了自己的占主导地位的、具有社会主流优势的价值导向，引领着整个社会发展的方向，团结社会成员为实现社会理想而奋斗。这种价值体系在承认和尊重社会上各个不同利益群体的价值选择和价值取向的同时，加强对各种不同价值取向的引导和教育，就成为一个极其重要的理论与实践的问题，使德性人格在现时代具备了丰富的理论依据，具有鲜明的历史形成过程。

（四）人的全面发展性特征

人的全面发展包括人的需要的全面发展、人的素质的全面发展和人的本质的全面发展，最终是由人的本质的全面发展所决定的。人的本质的全面发展在于人的社会属性和社会关系、社会性需要和精神需要、社会素质和能力素质的全面发展，即体现在人的德性的全面发展。人主体性的全面发展是人在实践中与客体发生作用时的能动性，即能动地对认识和改造自然和社会；能动地对提高人的道德性、自觉性、理智性等；能动地将认识和改造社会中体现人的道德性、自觉性和理智性。人的思想和精神生活的全面发展是人的内在发展，即人的道德与知识、能力与素质、生理与心理的全面、协调和可持续发展。人与自然、社会的协调发展是人的发展不能脱离具体自然环境和社会关系。