劳动节的习俗精选(九篇)

第1篇：劳动节的习俗范文

Special authorization after the founding of new China in December 1949 on May 1, will be a national labor day, a day is a national holiday. This day each year, celebrating the country, people put on festive costumes, gathered in the park, theater, square, happily for all kinds of celebration gathering or entertainment activities, and commendation to the laborers have made outstanding contributions.

China's labor day is on May 1st, but not all countries will be on May 1 for labor day, but in the memory of the working people around the world unity fighting during the holiday, although is not the same as the date, countries around the world generally corresponding will celebrations, specific celebration and habits are also quite different.

新中国成立以后政务院于1949年12月将5月1日定为法定的劳动节，是日全国放假一天。每年的这一天，举国欢庆，人们换上节日的盛装，兴高采烈地聚集在公园、剧院、广场，参加各种庆祝集会或文体娱乐活动，并对有突出贡献的劳动者进行表彰。

中国的劳动节是在5月1日，但并不是所有的国家都将5月1日定为劳动节，但在这个纪念这个全世界劳动人民团结战斗的节日里，虽然日期不一样，世界各国一般都还是会举行相应的庆祝活动，具体的庆祝方式和习惯也大不相同。

第2篇：劳动节的习俗范文

摘 要:少数民族个个都是能歌善舞的民族,他们劳动时舞蹈,嬉戏时舞蹈,用歌声和舞蹈表现生活,传达情感,歌唱美好生活,祈祷幸福和平安。至今,西南民族民间舞蹈依然很好的保留着原有的面貌,向我们展示了着西南少数民族人民的生活和民间习俗,体现了西南少数民族悠久独特的丈化内涵。

关键词:西南民族明间舞蹈:民俗:服饰

[中图分类号]:J7 [文献标识码]:A [文章编号];1002-2139(2010)-15-0138-01

一、劳动生活的反映

西南民族民间舞蹈是人民在生活中创造出来的舞蹈,生产劳动的闲暇时,自然也少不了舞蹈。因此,在西南民族民间舞蹈中有很多是反映生产劳动的舞蹈,如:布依族就有织布舞、舂碓舞、响篙舞、生产舞、丰收舞、粑棒舞、刷把舞等。其中织布舞是表现布依族姑娘织布过程的一种舞蹈,主要流行在黔南惠水、罗甸一带。织布舞以轻巧的舞蹈动作,真实地描绘布依族姑娘从开荒、播种、采棉、抽纱、纺线到织成布匹的生产劳动过程,表现出她们终年辛勤劳动的形象。而“刷把舞”(丰收舞)则形象地表现了丰收时的劳动场景。表现了布依族人民勤劳朴实:节约粮食和勤俭持家的优秀品质。同时,舞蹈还展现了布依族人民欢庆丰收以及盼望来年五谷丰登的美好愿望。而在羌族舞蹈中有许多舞蹈的内容和形式都是直接或间接反映生产劳动状况的,其表现形态和动作均给人以生动的农舞形象之感觉,充满了浓厚的生活气如表现劳动欢快情绪及审美装饰物的舞蹈“娃西切玛”、“姜得儿学”、“石奎余奎”等,其舞蹈中出现的左腿跪蹲同体轴向转动时,很象羌民围着丰收的玉米包在搓粒;舞者拉着自己的长衫衣角,做屈膝,胯部转动时又像在堆满粮食的晒场上筛簸谷物;在舞蹈中出现的摸摆律形态则又像茂密的农作物随风摆动,给人一飘逸秀美的感觉。另外,舞蹈中出现的蹲跳,拐腿,搓步跳等,又是模仿了野鸡、獐子等动物的动作。羌族先民在原始时期是以狩猎和畜牧为生的,因而狩猎是羌族先民经常进行的一项生产劳动。每当寨中的猎手打到一头野猪或豹子老虎等猎物时,寨民们都要跳狩猎舞,以示庆贺。又如羌族地区各村寨每当春耕及秋收前后或盖房子等,都要跳自娱性或集会性舞蹈,以祈求上天保佑风调雨顺,谷物丰收,祝福主人家平安幸福。

二、丰富的民俗内涵

民族民间舞蹈具有丰富的民俗内涵,有人甚至于把民间舞蹈称之民俗舞蹈。因为特定的民俗内涵(包括各个民族传统的婚丧、农耕、劳作、时岁、节令、庆典、祭祀等习俗)是民间舞蹈的基本内容,民俗也在某种程度上代表民族的精神和特点。带有浓郁的民俗色彩的民间舞蹈,表现劳动、生活的同时,寄寓了各民族祈求风调雨顺、国泰民安、消灾免难、岁岁丰收,祥和幸福的愿望。

西南民族民间舞蹈与各自民族的传统习俗相结合,具有鲜明的民族特色。民间习俗是先民为适应各种生存环境而流传下来的一种民族的集体行为,它对提高民族自豪感和凝聚力,具有不可低估的作用,就民俗与舞蹈的关系而言,民俗为舞蹈提供了广泛的舞台,也为它增添了民族文化的色彩,更重要的是民间风俗为舞蹈艺术提供了内容、气氛和表现环境,而舞蹈又是民俗文化整体中有形传承的重要表现。各民族的习俗有很多,也就有很多各具特色的舞蹈。比如:在彝族人举行祭祀祖先、祈求丰收的仪式时,我们可以看到《木鼓舞》、《铜鼓舞》、《羊皮鼓舞》等。这些舞蹈均由巫师“毕摩”和“苏叶”表演,他们迅速摆动双肩、胸、胯,在强有力的节奏鲜明的击鼓声中尽情舞蹈。表现了彝族人民,祈求天地神灵保佑后人安居乐业、五谷丰登的美好愿望。羌族在四月初一的“祭祀会”或“塔子会”,十月之一的“羌历年”,农历六月的“歌仙会”,农业春耕秋收,以及婚事、丧事等都要举行不同类型的庆典和祭祀仪式活动,而且无论举行哪种活动也都有舞蹈出现。布依族同样有很多反映民族习俗的舞蹈,有花包舞、铜鼓刷把舞、伴嫁舞、玩山舞、花棍舞、龙舞、狮子舞、板凳舞、铙钹舞、刺锤舞、傩舞等。

三、服饰面具文化

民族民间舞蹈的服饰是民族风俗文化的体现,是体现舞蹈风格、个性、韵味的手段,在特定的场合下可以视为是一个民族的标志。民族民间舞蹈的产生、发展及风格的形成与服饰、道具有着极为密切的联系,很多舞蹈的内涵,也与它紧密联系在一起。在西南民族民间舞蹈中,美丽的服饰和独具特色的道具会吸引很多人的注意。这些民族服饰和道具都具有鲜明的特色,反映着其民族的生活习俗和传统文化。如:羌族妇女喜爱挑花,刺秀,因而他们的舞蹈中就可以看到很多精致的服饰。例如:羌族妇女喜穿色彩鲜艳的长衫,腰系绣花带,足穿绣花鞋,喜戴特大的银制耳环、圈子、、簪子等饰物。

第3篇：劳动节的习俗范文

大家知道吗?寒衣节在民间被人们称为是鬼节，一年一度的寒衣节将至，大家了解寒衣节的风俗吗?下面是小编给大家带来的2020寒衣节的风俗_寒衣节的传统食物，以供大家参考，我们共同阅读吧!

寒衣的风俗吃面条

民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。寒衣节吃面的习俗习俗由来已久。冬季中午吃一碗营养搭配合理的面条是不错的选择。

红豆饭

后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说，从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他。

金银包袱

下跪磕头，然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨对逝世故人想说的话。

烧寒衣

也就是准备供品，一般在上午进行。供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。

寒衣节的传统食物饺子

洛阳有话云：“十月一，油唧唧。”意思是说，十月初一这天，人们要烹炸食品，剁肉、包饺子，准备供奉祖先的食品。桓台居民多是用“煎馅食”祭祖。

民间有“冬至吃饺子不冻耳朵”的说法，来源于医圣张仲景，他看到严寒中百姓耳朵被冻坏，故用面包了驱寒药材，煮熟做成“娇耳汤”治好了百姓的耳朵。通常饺子馅料有荤有素，这种合理营养搭配，能起到进补养生的作用。除了必须的肉类和蔬菜，大蒜等调味料也能起到提高肌体抵抗力的作用。

糍粑

“十月朝，糍粑碌碌烧。”这是一句客家俗语，说的是每年农历十月初一，家家户户都会制作糍粑。十月初一恰逢秋收完毕，勤劳的客家人会把新收的糯米打成粉，搓糊蒸熟后，以糯米为皮，加入花生、芝麻、糖等馅料，做成应节食物糍粑，以慰劳一家老少，庆贺丰收。

吃糍粑最过瘾的吃法就是吃烤糍粑，冬日的山区阴寒潮湿，为了取暖，一般人家都会燃起火炉，大伙围坐一团。将糍粑放在火盆木炭上烤炙，糍粑在炭火中渐渐鼓胀，叽叽作响，表皮微微隆起后像个大包子。此时将表皮弄破，会有一股白气腾出，用口撕咬外酥内软外黄里白，似一个“金包银”的糍粑拿在手里软乎乎的，但千万要注意避免烫了口舌。

逆糍

在惠州传统的风俗中，“十月朝”是一个传统的节日，是牛的生日，也是惠州传统的祭牛节。在这一天，惠州人要吃一种叫“逆糍”的传统食品。惠州人认为，牛为人类辛勤劳动了一年，要慰劳慰劳牛。

除了做些逆糍供奉牛神外，还有一些农户将菜叶包裹着逆糍来喂牛，祈求它身强体健。剩下的逆糍除了自己吃外，还会送给亲朋好友。久而久之，这逆糍就成了惠州最有代表性的民间传统食品之一。

红豆饭

后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说，大意为：从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证：“十月朝，看牛娃儿往家跑;如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。”

红豆的表皮致密而坚实，需要提前浸泡处理一下，否则蒸出来会很硬。传统的红豆饭做法是将红豆事先泡水数小时，让其喝饱水后，有时候还需要提前煮一下红豆，然后再与大米一起蒸煮。现在可以稍微提前泡一下红豆(也可不泡)，然后用高压锅直接蒸煮，半个小时，软糯香甜的红豆饭就可以出锅了。

面条

民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。寒衣节吃面的习俗习俗由来已久。冬季中午吃一碗营养搭配合理的面条是不错的选择。平时应酬较多的人，喝酒后最宜吃碗阳春面，不仅解酒，还能起到养胃补身的功效。

冬天是吃兰州拉面最好的季节。炸酱面是几种风味面中营养搭配最合理的。刀削面由于制作工艺的差别，面较硬且不易消化，所以青年人可以多尝试，而老年人就不该多吃了。吃面条应该多搭配一些蔬菜、蛋类食品。

第4篇：劳动节的习俗范文

油画和中国画一样，都是人类创造出来的精神财富。画家们用油画这种艺术形式反映广阔的社会生活，表达他们的真实情感。油画所展现出来的内容，在任何国度都应该与劳动人民生活息息相通、紧密相连。如果割裂了艺术与现实生活之间紧密的联系，艺术就会失去生长的沃土，从而失去生命力。油画艺术创作和中国画一样离不开人们的生活习俗、情感、审美，离不开所处的本民族文化的土壤。作为一个民族或地域的民俗文化，包涵着很多民族风俗习惯、风土人情、文化生活、文化传统、人文思想等内容。艺术只有具有本民族的特色也才是世界的艺术，所以，民族民俗文化在油画创作之中是必不可少的养料，中国当代油画家们在思想上高度重视民俗文化、民族精神，利用油画这种艺术形式，发扬光大我国几千年来的文化传统，深入挖掘我国民俗文化这座素材宝库，把传统民俗文化当作油画创作肥沃的土壤，积极吸取民俗文化的营养，为繁荣我国当代油画艺术创作积聚素材。如段正渠生长在中原大地，他对陕北民俗文化非常热爱，在油画《东方红》《婆姨》《走西口》《山歌》等作品中展现出一种博大雄浑、厚重质朴的民族情怀。还有广东美术家郭润文创作的油画《天皇皇，地皇皇》，直接取材于民俗文化中的符咒。陈丹青的油画《组画》与艾轩的《穿越狼谷》发掘了民俗信仰文化与宗教文化。还有画家王沂东取材于沂蒙山区婚俗礼仪的作品《花烛夜》与《闹房》。除此之外，还有表现现代都市民俗文化与民俗生活场景的油画作品，如刘小东的《澡堂子》、忻东旺的《早点》。在第十一届全国美展中，我们看到画家崔小东的油画作品《冬至》、王小宝的《写春联》等都很好地展现中国传统民俗文化，受到人们的喜爱。以上这些油画家们充分运用中国民俗文化的题材，创作出一系列展现了当代中国人的生活与精神风貌的作品。

二、传统民俗文化的精神内涵成为油画创作的源泉

如中国民间流行的歌舞:秧歌、腰鼓舞、龙舞、狮舞、花灯舞、旱船舞等，还有各种吹打乐和赛歌会，由此派生出来的民间舞蹈和音乐都体现出中华民族勤劳、勇敢、善良、热爱生活、热爱和平等精神文化内涵。这些民俗文化中的精神内涵又成为油画创作的主题内容。崔小东的作品《冬至》就是体现中国民俗文化精神内涵的最好例证。该作品用油画技法真实地再现了冬至时节喧闹的集市气氛:熙熙攘攘的赶集群众、宰羊的人们，画面内容之所以很容易引起观众的共鸣，那就是画家把平凡单调的现实生活以民俗文化的形式提炼出来，唤醒了我们对往日那种和谐的农村节日生活的回味，唤醒了孩童时期美好的记忆，揭示了劳动人民勤劳朴实的美德。艺术来源于现实生活，画家的生活经验和审美体验是艺术创作的基石。俄国油画家列宾说:“只有在自己的土地上，只有从祖国土壤里成长起来的艺术才能够得到人们透切的、充分的理解。”民俗文化是一个民族深层文化积淀的结果，它揭示了日常生活特征，虽然不像经典文化那样高雅清新，也没有宗教文化那么神秘，但它是艺术创作肥沃的土壤，与人民的日常生活、生产以及精神追求紧密相关。在中国的传统佳节中更能体现这种精神追求。

“一方水土养一方人”“十里不同风，百里不同俗”的地域性民俗文化和“南甜北咸、东酸西辣”的特色饮食民俗文化，都给画家创作提供了民俗文化的地域性和民族性鲜明艺术风格。如王沂东的油画作品《闹房》《花烛夜》《山里的新娘》等，也都汲取了中国民间美术和民俗文化中的养分，反映山东沂蒙山区的风土人情和婚俗礼仪等。再如油画家王宏剑的作品《冬之祭》，表现了河南中原的丧葬礼仪，探讨人与土地、生命轮回的主题。河南乡土油画家杨克西作品《春日载阳》也是一幅极为生动的民俗文化画作，作品细致入微，画面阳光灿烂，真实再现了中原人民昂扬向上的精神面貌。画家王维安的油画作品《王金庄农民的节日》等，描绘的是自己熟悉的民俗和民间文化艺术活动。以上这些画家的油画作品都很好地融合了民俗文化，体现了民俗文化的精神内涵，可以说传统民俗文化是油画创作不竭的源泉。

三、传统民俗文化艺术元素在油画创作中的运用

中华民族独特的审美文化、审美意识与审美心理，造就了中国独特的艺术形式，只有把民俗文化元素融汇于当代油画创作中才会受到民众的喜爱。对于色彩的审美体验，中国民众喜欢色彩艳丽的年画、剪纸、农民画、脸谱、皮影戏等民间艺术。这些鲜艳的色彩传达人们赏心悦目的审美感受。这种精神性审美色彩为油画创作也提供了借鉴。如董希文的《开国大典》画面艳丽夺目，气势恢宏。他在色彩的运用和表现手法上，不是沿袭欧洲古典画风，而是运用中国民俗文化元素的民间美术色彩的特点，热情洋溢地描绘了新中国开国大典的盛况。当代油画创作在借鉴民俗文化色彩方面还要考虑到民俗文化心理。中国民俗中的婚宴、寿诞、节日等习俗，喜欢运用象征吉祥的红色与黄色，给人一种视觉上的愉悦与喜庆。尤其是下层劳动人民讲究红要红得透亮，绿要绿得鲜艳，白要白得雅致。这种红红火火图个吉利的民俗文化心理和色彩理念，要学会运用到油画创作当中。尤其中国民俗色彩的亲和性，对中国当代油画创作都会产生一定的影响。如河南画家杨克西的作品《高天厚土》和《百姓》，不仅内容是表现农村的民俗生活场景，画面的色彩也是纯正的农民喜爱的色彩，符合广大劳动人民的审美习惯。在《高天厚土》中运用鲜红的颜色表现农妇的衣着，就是牛身也是鲜艳的红色皮毛，天空也是湛蓝的色彩，总体上给人一种明快奔放的格调，蕴含着农耕时节的大吉大利气氛。关注黄土高原的民俗文化的画家段正渠，用他敏锐的洞察力和个性化的色彩感觉，创作了一幅幅生机盎然的民俗风情画作。如《东方红》《火堆》《夏日黄河》等油画作品，画面展现出节日的焰火、流云、温情的油灯等，都通过红色、金黄色显示出画家对黄土高原人们的浓浓情感。这些作品大多以红色调子为主体，运用单纯强烈的色彩给人一种温暖的感觉，传递出山乡男女的粗犷热情。

四、小结

第5篇：劳动节的习俗范文

寒衣节的习俗1

关于寒衣节的由来，据说是由孟姜女首开先河。相传，秦始皇统一中国后，为了抵御北方少数民族的侵扰，决定修筑万里长城。长城因工程浩大，故就在全国各地强掳壮丁来修，孟姜女的相公范杞梁也在修筑长城的壮丁之列。范杞梁走后，他的父母不久便双双亡故，孟姜女一人在家举目无亲、孤苦伶仃，最后带上亲手缝制的衣物，要饭乞讨前往北方寻夫，到了长城之后，结果丈夫范杞梁已累死在工地之上。孟姜女看到此情此景，犹如五雷轰顶，哭得死去活来，可谓感天地、泣鬼神，竟把刚修好的长城给哭倒了一大截。之后，她怕丈夫在阴间受寒着凉，就把做的衣物烧（捎）了，又把衣灰和丈夫的遗骨一块埋葬。她因悲伤过度，身体极度虚弱，不久也就随丈夫而去了。后人得知此事后，为她千里寻夫、哭倒长城、忠贞不渝而感动。在很多地方，为了纪念、缅怀她，都给她建庙、立碑、撰文，歌颂她的真情与善良，贞烈和精神。随着时间的推移，民间就把“焚衣葬夫”这一天定为追悼亡灵的寒衣节了。

与清明节、中元节不同的是，十月初一除以烧的形式为死去的亡灵送纸钱外，因为正逢进入寒冬季节的第一天，由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要，所以传统的寒衣节还要送去五色纸做的寒衣，以表达后人对亡者的纪念。

在民俗学中，这一活动归于社会风俗中的“宗族·祭祀·墓祭”类中。主要习俗有煮红豆饭以夜奠(亦有以乌糯饭祭墓的)，在门前焚烧纸糊或彩印的衣裤鞋帽，也有去坟头祭焚并用新土覆墓取意"保暖"的。奠祭时，还有男磕头不哭、女哭不磕头等规矩。清佚名《燕台口号一百首》云："寒衣好向孟冬烧，门外飞灰到远郊。一串纸钱分送处，九原尚可认封包。"正是这种情景的写照。

寒衣节的习俗2

山东淄博习俗：农历十月初一日，是人们上坟祭祖的传统日子，多供以秋季丰收之物，意在报告祖先全面收成完毕。这天上坟除了烧纸以外，还用彩纸剪做衣帽，焚于墓前，有“十月一，上坟烧寒衣”之说，意为祖先捎去过冬衣服。桓台居民多是用“煎馅食”祭祖。淄川除了上坟祭祖以外，还于傍晚到野外路口，为没有后人的死者祭祀，添“御寒衣”。

老北京人的习俗：过去北京有句谚语叫“十月一，送寒衣”。这种风俗早在明代就有了。刘侗的《帝京景物略》中写的很详细，所谓“识其姓字辈行，如寄书然”等等。意思是天气冷了，一家都穿新衣了，也应该给死去的亲人寄点寒衣去。每年到十月初一，人们总是预先糊好“寒衣包”、“金银包袱”，在包袱外面写上地址，某某人收，然后再焚化了。十月初，送了寒衣之后，据说在清代，还要颁发历书，各处书局刻印出售。旧时的北京，大小胡同中，常看到有人背一个布包，手中拿一叠子历书，一边走一边叫卖：“卖皇历，卖皇历。”这也算是旧京的一景吧。

老南京的“寒衣节”：是日，人们把各色彩纸糊成的冥衣，装在一红纸袋里，上写亡者的身份和姓名。初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，然后拿到门外焚化，以示对亡人的记挂，祈求赐福保佑，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹尝新。

山西寒衣节习俗：晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。

晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。

寒衣节的习俗3

寒衣节自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。据《礼记·月令》，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢?为他们“送寒衣”。上行下效，遂相沿成习。在《礼记·月令》中，同时还描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了，人们该添置御寒的衣裳了(因此十月初一又俗称授衣节)。不过，前代授衣多在夏历九月，日期不确定。

唐玄宗天宝二年八月下诏(《唐大诏令集》卷77)，这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月刚入冬，九月稍嫌早，所以，这一习俗在宋代便推移到了十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，不过，宋人尚无此称。

明代刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中详细记载了当时的寒衣节：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

在潘荣陛的《帝京岁时纪胜·送寒衣》中，则记载有清代寒衣节的`情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

寒衣节的习俗4

寒衣节，俗称“十月一”、又叫“腊冥阴节”、“烧衣节”等，这一天，是合葬、迁坟、烧纸等祭奠的节日，与春季的清明节、秋季的中元节并称为中国民俗节日中的三大鬼节。寒衣节里，人们要为亡人烧寒衣，妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让家人试穿;男人们则在这一天整理火炉。寒衣节吃什么?人们吃饺子、面条等食物来度过寒衣节。

面条

民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。寒衣节吃面的习俗习俗由来已久。冬季中午吃一碗营养搭配合理的面条是不错的选择。平时应酬较多的人，喝酒后最宜吃碗阳春面，不仅解酒，还能起到养胃补身的功效。

冬天是吃兰州拉面最好的季节。炸酱面是几种风味面中营养搭配最合理的。刀削面由于制作工艺的差别，面较硬且不易消化，所以青年人可以多尝试，而老年人就不该多吃了。吃面条应该多搭配一些蔬菜、蛋类食品。

红豆饭

后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说，大意为：从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证：“十月朝，看牛娃儿往家跑;如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。”

红豆的表皮致密而坚实，需要提前浸泡处理一下，否则蒸出来会很硬。传统的红豆饭做法是将红豆事先泡水数小时，让其喝饱水后，有时候还需要提前煮一下红豆，然后再与大米一起蒸煮。现在可以稍微提前泡一下红豆(也可不泡)，然后用高压锅直接蒸煮，半个小时，软糯香甜的红豆饭就可以出锅了。

逆糍

在惠州传统的风俗中，“十月朝”是一个传统的节日，是牛的生日，也是惠州传统的祭牛节。在这一天，惠州人要吃一种叫“逆糍”的传统食品。惠州人认为，牛为人类辛勤劳动了一年，要慰劳慰劳牛。

除了做些逆糍供奉牛神外，还有一些农户将菜叶包裹着逆糍来喂牛，祈求它身强体健。剩下的逆糍除了自己吃外，还会送给亲朋好友。久而久之，这逆糍就成了惠州最有代表性的民间传统食品之一。

糍粑

“十月朝，糍粑碌碌烧。”这是一句客家俗语，说的是每年农历十月初一，家家户户都会制作糍粑。十月初一恰逢秋收完毕，勤劳的客家人会把新收的糯米打成粉，搓糊蒸熟后，以糯米为皮，加入花生、芝麻、糖等馅料，做成应节食物糍粑，以慰劳一家老少，庆贺丰收。

吃糍粑最过瘾的吃法就是吃烤糍粑，冬日的山区阴寒潮湿，为了取暖，一般人家都会燃起火炉，大伙围坐一团。将糍粑放在火盆木炭上烤炙，糍粑在炭火中渐渐鼓胀，叽叽作响，表皮微微隆起后像个大包子。此时将表皮弄破，会有一股白气腾出，用口撕咬外酥内软外黄里白，似一个“金包银”的糍粑拿在手里软乎乎的，但千万要注意避免烫了口舌。

饺子

第6篇：劳动节的习俗范文

关键词：俗文化；广告；传播

广告是一种信息传播，也是一种文化传播。广告与俗文化是密不可分的，许多广告中蕴涵着俗文化，广告借俗文化实现传播目的;另一方面，广告也影响着俗文化的发展。

一、广告传播中俗文化的表现

本文从中国民间风俗和民间心理两大方面探讨俗文化在广告传播中的表现。

（一）中国民间风俗在广告中的表现。以下仅以节庆风俗、婚恋风俗和饮食风俗为例。

1.节庆风俗。中国民间节日很多，每当节日来临，人们都要举行一定的庆祝、纪念活动，我们经常可以在广告中看到这些风俗的展现。以节庆风俗为切人点的广告通常有三个特点:一是其有一定的时段限制，节日一过广告也就僵旗息鼓。二是其宣传的商品多与节日风俗有关，比如端午的粽子、中秋的月饼。三是广告的情境多与节庆的气氛相融。总之，这类广告多为应节、应时之作。

2.女婚恋风俗。中国民间的婚恋风俗丰富多彩，并且逐渐发生变化，但男主动女被动，男主导女从属的传统风俗一直根深蒂固。在以婚恋为题材的广告中，婚前男为求偶献财物，女为姿色美容颜；婚后男为养家忙工作，女为所爱劳家务的现象比比皆是。广告中，常见定情物还有钻石、项链、衣服、食品等，情节几乎一致，都是男送女礼物以求换得红颜一笑。

3.饮食风俗。饮食风俗具有明显的地域差异，比如湖南人爱辣食，上海人喜甜食，北方以面食为主，南方以稻米为主。仅就饮酒而言，在中国，“无酒不成礼”，“无酒不成席”，酒在人际交往中扮演着重要角色。中国酒种类繁多，白酒、米酒、葡萄酒、啤酒、黄酒、药酒等应有尽有。饮酒镜头在广告中经常闪现:喜结良缘要喝酒，迎宾待客要喝酒，良辰佳节要喝酒，全家团圆要喝酒，庆祝成功要喝酒，排遣孤寂要喝酒……许多酒以“福、寿、喜、仙、金、玉、财”之类的词命名，很有俗味。酒在广告中可谓出尽风头，饮酒风俗也在酒广告中得到了充分展现。

（二）民间心理在广告中的表现。

民间心理是俗文化的重要表现，其构成十分复杂，涉及民俗、宗教、道德、经济、政治诸多范畴。以下从民间心理在广告中的表现这一角度选取三个较为典型的方面予以阐述。

1.安土重家的心理。中国人安土重家的心理十分强烈，主要原因大概有二:一是重视祖先、重视父母的忠孝观念。孔子说得明白:“父母在，不远游。游必有方。”(《论语・里仁》)二是古代中国农业经济居主导地位，土地是安身立命的物质依据，所以古人大多向往安居乐业，习惯日出而作日落而归的生活。由于宗法制的熟人社会给人们一种自适的安全感，因此人们也不习惯在流浪中追寻生活。在中国，背井离乡往往带有悲剧色彩，人们不到迫不得已一般是不会选择的。展现安土重家心理的广告作品很多。如刘欢主演的一则孔府家酒广告，一句“孔府家酒，叫人想家”深深道出了久别故里的游子情。

2.趋同求稳的心理。很多广告借用了这种趋同求稳的心理为推销服务。葛优主演的中国移动通信“神州行，我看行”电视广告，其独白“这就跟进饭馆一样，一条街上，哪家人多我进哪家”，正是针对趋同求稳的国民心理，很有说服力。

3.敬官畏上的心理

始创于1853年的一家鞋店以“内联升”命名，其广告招牌配以鞋踏云朵的图案，寓意穿了他们制作的鞋子可以平步青云，连升几级，很合世人的心理。当今许多广告牵强附会乃至胡编乱造地将商品与帝王、宫廷、官员挂钩。从酒到药，从牛奶到酱油，直至摩托车、方便面，或挂上太子、皇家之类的招牌，或由帝王、殡妃出面，无不是宣扬或暗示商品多么高贵、多么有效、多么畅销，正是为了迎合或者说利用民众敬官畏上的心理。

二、广告传播对俗文化的影响

广告在传播俗文化的同时也影响、改变了俗文化。广告传播对俗文化的影响主要表现在两大方面。

1.渲染与强化作用

这些广告多以着民族服装的人物、大红的色调、喧闹的锣鼓、炸响的爆竹、春联、风车、剪纸、灯笼、民居等为背景，加人商品图像或广告语，组合成颇具传统民俗的场景，着重渲染节日的喜庆气氛，以唤起观众对于传统民俗的认同，并引导受众的消费动机。这类广告对受众产生了巨大冲击力，无形中也对俗文化起了积极的渲染与强化作用。这种渲染与强化作用有时也可能是消极的。有些性诉求广告宣扬了传统的男权霸权意识，是对女性的偏见或者说歧视。

2.贬抑与扭转作用

NIKE著名的广告词just do it,宣扬的是自由、自主，无疑是对我国民众趋同求稳、敬官畏上心理的贬抑。改革开放以来，西方节日在我国的影响不断扩大，国内商家经常借机大作广告，诱导消费者追随异域文化情境，为之消费。曾几何时，这些洋节日在我国城市青年一代中甚至出现了反客为主的趋势。麦当劳近年在中国大做广告，网点遍地开花。其广告不仅是宣传麦当劳的食品，更重要的是它传播了西方的快餐文化:方便、快捷、简单，吃饱就行，营养搭配恰当与否则是次要的，甚至可以不管。受广告传播的影响，不少中国家长对麦当劳形成了这样的认识:疼孩子就带孩子去吃麦当劳。麦当劳甚至成为中国百姓心目中“现代化幸福生活”的象征之一，令许多中国人趋之若鹜。这自然对中国的饮食风俗带来了冲击。

三、如何优化俗文化的广告传播

广告与文化是一种相互作用的关系。作为大众文化的一种表现，广告有意追随俗文化、利用俗文化，以求给受众熟悉的感觉，增加广告的亲和力。广告中的文化内容，特别是其中的价值观念、生活方式，既有积极的也有消极的，经过传播都会渗透到受众心里，对其行为产生影响，反作用于社会文化。俗文化的广告传播中出现的主要问题，是广告表现粗俗，内容误导大众。如何优化俗文化的广告传播？这需要多方面的共同努力。

1.针对广告人的要求。广告人要提升文化修养，全面、深人地了解俗文化。俗文化的组成是丰富多彩的，涉及衣食住行、生老病死诸多方面。广告人不能只看到春联、爆竹、月饼、粽子、灯笼、花轿这些俗文化的物质表现，更要关注其所体现的国民心理、价值取向等精神内涵。俗文化既有朴实美好的内容，也有粗俗落后的成分，在广告创意时应取其精华，去其糟粕。

第7篇：劳动节的习俗范文

《农业民俗研究》共分三大部分，即节气、农具、乡土景观研究。该书以这三个视角为切入点，采用论文集的形式向读者多方位呈现了精彩纷呈的农业民俗、风情概貌，其中涉及二十四节气演变史、文化景观遗产及构成要素、二十四节气在其他国家的传播实践、二十四节气与农业民俗、二十四节气的传承路径及保护、农具与农业生产发展、农业乡土社会景观等多个层面理论知识，可谓丰富详实;同时各部分论文研究还涉及农业民俗节气的多个经典案例，有利于加深读者印象、帮助读者理解;各部分论文研究课题衔接自然、流畅、紧密。总体来说，该书可作为高校农业相关专业教育教学实践、民俗研究爱好者参考借鉴。长久以来，华夏民族对这片赖以生存的土地一直怀着一种深沉的热爱感恩之情，我们的祖先在这片土地上辛勤耕作、挥洒汗水，收获了大自然的无私馈赠，在劳作间隙、庆典佳节及民俗祭祀时，他们用这片神奇土地赋予的灵感创作出无数赞美土地、感恩土地的音乐作品。这些情感真挚、丰沛，形式、风格多样的农业民俗音乐作品往往具有以下特征:其一，带有一定的封建迷信色彩。

古时候经济生产水平较为低下，人们对大自然、天气、气候、地理等领域的认识还不是很深入，因而在面临一些地质灾害、气象灾害时，人们只能寄望于神灵，祈求神灵的庇护和“降恩”，例如求雨等。在风调雨顺的丰年收获时，也要祭祀、感谢神灵。与农业民俗祭祀相关的音乐作品通常将祭祀、求告的对象(即神灵)作为主角，作品或歌颂、或祈求、或邀请神灵享受祭品，因而不免带有一定的封建迷信色彩。随着社会经济的发展，人们对天气、大自然的认识逐渐深入，农业民俗音乐作品的创作重心也逐渐发生变化，神灵不再是唯一、主要的角色，作为农业劳动主体的广大人民群众在作品的影响力逐渐显现。

但是由于长时间的民俗祭祀活动已经形成惯例，农业民俗祭祀活动虽然大体上仍然得以保留，其主要功能却不再是“与神灵对话”，而是歌颂劳动人民的勤劳和智慧、人与人之间的真切情感等。其二，带有明显的地域、民族文化烙印。我国幅员辽阔、广袤，再加上多民族聚居，各地区气候、地理、人文差异显著，因而即使是同一种类型的农业民俗音乐作品，其形式、风格、基调及演奏的乐器都各不相同。例如热情洋溢的新疆维吾尔族挖渠歌、麦收歌，黄土高原流行的苍凉、奔放、高亢、悠长的《桃花红、杏花白》，宛转悠扬、低吟浅唱的苏州小调《秦淮景》、《江南好》等。其三，具有一定功能性。许多农业民俗音乐作品脱胎于丰富多彩的农业生产生活，因而民俗音乐的创作往往具有一定的功能性。

例如“鞭牛歌”就是源于立春时节鞭牛打春祈求风调雨顺的习俗，西南地区少数民族的“拜月歌”则是源于中秋时节妇女祭拜“月娘”嫦娥祈求精进女红的习俗，许多地区都有降生新生儿则唱“祝诞生歌”的习俗。参考《农业民俗研究》关于我国农业民俗发展、乡土景观及乡土文化的细致阐析，再结合农业民俗音乐多样化特征，从声乐艺术教育创新、文化传承的角度出发，农业民俗音乐作品的再创作可以从以下两方面着手:一方面，农业声乐艺术作品来源于真真切切、多元丰富的农业生产生活，承载了厚重、悠远的民族精神和文化价值。这些音乐作品能够长时间广泛流传开来，其价值取向、形式、风格上已经与广大人民群众的喜好高度一致，或价值共情，或朗朗上口。无论是农业民俗音乐作品元素融合还是原作品再创作，都有一个共同之处:即它们的“根”是一致的。

因而农业民俗音乐作品再创作需要注重对原作品精神内核的解构、灵活再现，做到“取其精华去其糟粕”，推动农业民俗音乐作品“现代化”发展，既充分利用原作品广泛、坚实的群众传播基础和优势，又为优秀传统文化传承、创新开辟更多道路。另一方面，当前社会经济文化技术发展水平较高，推动高校声乐艺术人才教育发展，例如信息化、数字化、多媒体技术等。

第8篇：劳动节的习俗范文

民俗吉林之朝鲜族风俗习惯

中国的朝鲜族有200余万人,主要居住在东北三省,其中吉林省占60%以上。朝鲜族有自己的语言文字,但语系未定。朝鲜族在我国各少数民族中,是物质生活比较好、文化水平较高的民族。

他们长期以垦荒为业,为开发培植我国高寒水稻,种植东北优质大米做出了贡献。朝鲜族的歌舞蛮声全国。朝鲜族人酷爱体育,讲究卫生,文明礼貌,特别是尊老爱幼的美德受到各族人民的好评。

朝鲜族是一个勤劳、智慧、乐观的民族,素以能歌善舞著称。朝鲜族是一个热情奔放的民族,喜载歌载舞,他们的农乐舞、龙鼓舞、婚礼舞、刀舞和槌衣舞倍受青睐。在大力弘扬传统民间文化的同时,民族工艺品,如绘画、雕刻、草编、剪纸等也具有鲜明的民族民间特色和浓厚的东北风格。

朝鲜族的婚礼习俗非常热闹,尊老习俗备受称道,有一日四 餐的饮食习惯。还有一个独特的习俗“捣衣”劳动。每到中秋左右,妇女们都要拆洗被褥衣服,进行晒喷浆,待其半干后叠成长方形在砧上捶打,这就是“捣衣”。

永吉县兴光村朝鲜族民俗村,已被辟为旅游景点。主要旅游活动有:村民与游客共同歌舞联欢;到村民家中参观民族生活习俗;在具有民族特点的火炕上品尝朝鲜族风味餐。朝鲜族的米饭、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等风味饮食和充满热情的招待令游客留连忘返。

像我们印象中的一样,朝鲜族的民族服饰极有特色。年轻女子往往穿着质地华贵、色彩艳丽的长衣裙,中年女子也一样身着漂亮的长筒裙,只是颜色以素色为主;男子则喜穿短上衣,外加坎肩,裤腿宽大,外出多穿长袍,儿童也着长裙,并在衣裙的袖口处配上七彩缎,色彩明亮。

朝鲜族的房子都以木搭架、屋顶四面坡用谷草或稻草、瓦片覆盖,墙壁多为泥墙刷白灰。现在砖瓦结构的住宅日益增多。

朝鲜族婚礼仪式隆重,分别在女方和男方家两次举行。朝鲜族家庭“男主外,女主内”风俗盛行,父子关系是一切人伦关系的基础,讲究父慈子孝,长子赡养父母。

朝鲜族有独特的家庭节日,如回甲节(六十周岁生日)、回婚节(结婚六十周年纪念日)。

民俗吉林之满族风俗习惯

吉林市是满族的发祥地和集居地之一。其中以永吉县乌拉街满族镇居住的满族人口为最多。在乌拉街满族镇,许多建筑带有满清特色,生活习俗也带有浓郁的民族色彩。其中以萨满教仪式和婚礼最具代表性。满族的萨满教风格独特,他们信奉水貂,尊奉“信神则在,不信不怪”。此外,满族语言的表达方式丰富多彩,人们能歌善舞,哈拉巴舞和笊蓠舞独具特色。

第9篇：劳动节的习俗范文

我国有着悠久的文明历史，各族劳动人民在劳动和生活中逐渐形成的民俗文化，早已经成为中国文化历史的重要组成部分，民俗文化极具民族特色，体现着民族发展的历史，是我国古代劳动人民智慧的结晶，民俗文化体现了宗教、信仰、道德观念等。图书馆不但是发掘民间文化、保护文献信息、宣传文化知识的主要执行者，同时更是民俗文化最好的传承者和保护者。如何在民俗文化的传承与保护中，让图书馆成为传承和保护的主要角色，充分发挥图书馆的作用，为我国民俗文化源远流长做出应有的贡献，是图书馆人应该思考的问题。

一、民俗文化概述

民俗文化是我国非物质遗产的重要组成部分，是民族历史的最好见证和真实记载，是劳动人民在劳动生活中逐渐形成的一种风俗文化，民俗文化充分代表了普通百姓的物质和精神的文化意识。它依附于广大劳动人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。具有集体性、普遍性和传承性。如:我们的春节贴对联、元宵节闹花灯、中秋赏月、端午节吃粽子等等这些，都是民俗文化的集中体现，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化不但增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。集体遵从，反复演示，不断实行，这是民俗得以形成的核心要素。民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史悠久的文化遗产，其种类繁多，数不胜数，只要有人们的活动就有民俗存在，在生产中有劳动民俗、日常生活中有符合道德伦理的生活民俗、婚丧嫁娶民俗，还有民间文学、歌舞、宗教礼仪等等都是民俗文化，所谓“十里不同风”就是指民俗文化涉及的领域广泛，种类繁多，而且民俗还极具地域性，如:贵州三江侗族自治县的侗族花炮节，举行的日期就不同，是正月初三，梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六花炮节也叫“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁就能人财两旺，幸福安康，集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙等助兴。

二、我国民俗文化保护现状

一直以来国家对民俗文化的传承与保护是非常重视的，投入了大量的人力、物力和财力，特别是对少数民族的民俗文化，已经上升到法律法规保护范畴之内，云南、贵州两省已经率先颁布了《民族民间文化保护条例》，全国人大正在酝酿制定《民族民间传统文化保护法》，民俗文化是非物质遗产，因此涉及的非物质遗产相关法律法规同样适用于民俗文化，如:《中华人民共和国非物质文化遗产法》、《部级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》、《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《文化部关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》等，这些法律法规的相继出台，为民俗文化的传承与保护起到了保驾护航的作用，在此基础上国家把每年六月的第二个星期六定为中国的“文化遗产日”。在贵州省《民俗保护条例》中就明确规定了:“具有学术、史料、艺术价值的手稿、经卷、典籍、文献、契约、谱牒、碑碣、楹联等属于民俗文化，鼓励以弘扬优秀民族民间文化为目的的文学艺术创作活动，有重点、有选择地做好民族民间原始文献、典籍、戏剧、音乐等的记录、翻译、校订、出版、研究和开发利用等工作”。

为推动民俗文化的传承与发展，贵州各地每年都举办丰富多彩的民俗文化节，如清镇的生态民俗文化节、剑河“七月半”民俗文化节、庆阳端午香包民俗文化节等等。民俗文化的传承与保护取得了可喜的成绩。随着工业化、城市化进程的加快，人口流动的加剧，生活方式的改变以及现代文化传播速度之快，都影响到民俗文化的传承与保护。有些老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假等现状层出不穷，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间民俗文化艺术，也已日渐衰落。这些民俗文化遗产渐渐面临被都市文化吞噬的危险，传统民俗文化生存、发展的空间逐渐缩小，特别是传统民俗的消失和濒临消失，对于传承有价值的民俗是个极大冲击，因此传承和保护民俗文化已经迫在眉睫。

三、图书馆在民俗文化传承与保护中的角色分析

图书馆的职能与民俗文化的传承与保护相吻合，对涉及民俗文化的图书、原始文献、经卷、楹联、年画、皮影、剪纸等的搜集、整理、保护工作正是对民俗文化最好的传承和保护，因此图书馆既是民俗文化的传承者又是保护者。

(一)图书馆是民俗文化的保护者

图书馆是最重要的保存人类知识、传承人类文明资料的服务机构，大量的第一手材料将为后人研究历史提供凭据，对民俗文化的发掘、传承与保护是图书馆工作的一部分，图书馆对馆藏破损文献资料档案进行抢救、修复是非常重要的，也是对民俗文化信息资源的一种保护。有效的对民俗文化资源加以保护、最大限度地延长民俗文化图书、文献资料的寿命，不但为信息资源管理提供可靠的保障，而且还保护了珍贵的非物质文化遗产。同时图书馆大量的古籍图书，为我们更好的研究民俗文化提供了可靠的文献资料，相关部门通过这些文献资料查找民俗文化的起源、作用、方式等，为研究民族文化发展提供了宝贵的第一手资料。由于人们生活环境和条件的变迁，民俗文化特色消失加快。因此，加强民俗文化遗产保护刻不容缓。作为保存人类知识机构的图书馆该应充分发挥自身的优势对民俗文化进行有效的保护。可以以各类图书馆为平台，尽可能搜集各类民俗资料，行成系列，使之能生动的展示可观众。如:高校图书馆可以在大学生中培养文化遗产保护和管理所需的各类专门人才，发动学生收集本地域的民俗资料，这样可以节省大量的人力和财力资源;公共图书馆可以开展民俗文化和地域文化方面的讲座，使公众了解民俗文化的内涵，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，增强全社会对文化遗产保护的意识。

(二)图书馆是民俗文化的传承者

民俗文化的最好传承方式就是让更多的人了解民俗，遵从并使用民俗，而图书馆正是人们答疑解惑的最好老师。图书馆可积极利用现有馆藏特色资料和优势，向各地同类馆开展文化交流与合作，加强民族文化资源交流。积极举办参与各种类型的民族文化交流活动，为各地之间，各民族之间提供相互学习、相互了解的平台。通过阅读图书加深对民俗文化的认识了解，通过图书馆对民俗文化进行宣传，从而改变自然传承的方式，更加灵活的保护民俗文化。图书馆是文化传播的窗口，民俗文化的传承和保护可以通过文本记录、录音，录像、数字化等多种手段进行，这样就可以使抽象的民俗文化通过图书馆窗口向世人展示。图书馆的专业档案管理人员，一方面可以对民俗文献档案资料妥善保管，另一方面可以为更多的读者讲解文献资料信息中涉及的民俗文化，使人们对非物质遗产更加了解，从而很好的传承下去。

(三)图书馆在民俗文化传承与保护中的重要地位分析

图书馆在民俗文化的传承和保护中有及其重要的地位，承担着收藏、展示、研究、传习民俗文化资源的重要职能，而最好的保护莫过于是大力地将民俗文化传承下去，如:贵州省图书馆对贵州众多少数民族文化的传承与保护起到了无可替代的作用，在图书馆14个主要机构中，涉及非物质遗产传承与保护的相关机构有:典藏借阅部、历史文献部、研究辅导部以及贵州省古籍保护中心，同时还是全省地方文献收藏中心，较完整地收藏了自清代以来的各种地方文献，为全省最具研究价值、收录范围和品种最多的地方文献收藏地。这些地方文献中记载了丰富的民俗文化，保护好这些地方文献就是在保护民俗文化，而通过图书馆将这些地方文献让更多的读者熟知，这就是对民俗文化的传承。可见图书馆在民俗文化传承与保护中的重要地位。

四、结语